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工藝美術(shù)主要是通過美的創(chuàng)造，通過美感作用，以體現(xiàn)其社會作用。簡言之，它是創(chuàng)造生活的美，去美化生活，美化環(huán)境。所以，美學(xué)對于工藝美術(shù)創(chuàng)造十分重要。

人們每天都接觸到美，去欣賞美，用自己的審美標準去對待生活和事物。但是美是什么，美的根源、美的研究對象是什么，古代和現(xiàn)代，國內(nèi)和國外，學(xué)術(shù)界對此并無一致的定論。

我國最早的甲骨文中就出現(xiàn)了“美”字，是由“羊”和“大”兩字組成。漢代許慎《說文解字》：“美，甘也，從羊從大，羊在六畜，主給膳也。”這是說羊大為美，因為肥羊可作膳食，滿足飲食的需要。同書解釋大字，謂“大，人也”，即“大象人形”。因此，有人認為美是一種舞人的形象，是頭戴羊角或羊頭作為裝飾的舞蹈者，因而是美的。這是從象形文字來考察。

在日常用語中，有“美好”、“漂亮”等詞，都只反映人們的感性認識，并未揭示美的本質(zhì)�！墩撜Z》中提到美字的，大多與善有關(guān)�！墩撜Z·堯日》所謂“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，則只是對美德的一種評價。

什么是美的根源，有主觀論，也有客觀論。主觀論認為美是人的心理活動，是理念，是直覺，是快感，甚至認為是性的升華；我國則有“情人眼里出西施”一類的說法。有客觀論，認為美是秩序，是比例，是多樣統(tǒng)一，是小的、圓的、纖細的、光滑的等。車爾尼雪夫斯基認為“美是生活”，把美引入社會生活中，但亦廣泛而不具體。我國則有“典型”論等。也有主客觀的統(tǒng)一論，認為美是客觀事物和主觀精神的統(tǒng)一，即沒有主觀的人，也就無所謂美，實際也是否定了美的客觀性。

對于美的研究對象，也有許多不同的看法。有認為美學(xué)應(yīng)以美作為研究對象，即美學(xué)應(yīng)研究一切客觀事物中存在的美，研究美的各個方面。有認為美學(xué)只以藝術(shù)為研究對象，因為藝術(shù)是美的集中表現(xiàn)；或認為只有藝術(shù)才是真正的美，而將研究對象界定為藝術(shù)。有認為美學(xué)的研究對象是審美心理，認為客觀世界的復(fù)雜性和人的主觀需要的多樣性，使人與客觀世界構(gòu)成了多種關(guān)系，審美關(guān)系就是其中的一個方面，美學(xué)應(yīng)當(dāng)研究這種審美對象及其審美主體。

以上各種看法和觀點，雖然有的有其合理的因素，但都各有其局限，也是不完善的。

應(yīng)當(dāng)用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點，去把握美的研究對象，研究美的本質(zhì)。要把美理解為人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，把現(xiàn)實中的一切審美現(xiàn)象當(dāng)做美學(xué)的研究對象。

因此，我們認為，美是一種物質(zhì)存在，它既具有自然屬性，也有社會屬性。所謂美的自然屬性，亦即美的客觀性。從自然領(lǐng)域來說，在人化的自然物中，或未經(jīng)改造的自然物中，都存在著美的因素。所謂美的社會屬性，是指一切美的存在都根源于人會實踐；即使是自然的，也由于人的改造利用，而具有社會屬性。自然物的社會屬性最初表現(xiàn)為物質(zhì)是功利的，隨著人類對自然的改造征服的擴展，這種物質(zhì)功利性又發(fā)展到精神功利性。

于此，我們認為美是客觀存在的，但并不是所有的客觀事物都是美的。要成為美的客觀事物，必須具有美的因素。同時，我們又要把美和美感區(qū)別開來。唯心論者常常是把兩者混淆起來。

以上，只是對美的本質(zhì)和美的研究對象作一般性敘述。

工藝美術(shù)的美學(xué)問題，應(yīng)當(dāng)研究與工藝美術(shù)有關(guān)的美學(xué)范疇和美學(xué)內(nèi)涵，因而稱之為“工藝美學(xué)”。它和近年來興起的“技術(shù)美學(xué)”、“生產(chǎn)美學(xué)”等有相似之處。但工藝美學(xué)有著更豐富的內(nèi)涵，范圍也寬廣得多。技術(shù)美學(xué)是在二次世界大戰(zhàn)前后發(fā)展起來的。這個名詞在50年代由捷克設(shè)計師彼得·托奇納提出，以后為學(xué)術(shù)界所承認。技術(shù)美學(xué)是研究美學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的一門新興學(xué)科。技術(shù)，一般是指根據(jù)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的工藝操作方法與技能，更廣泛的還包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和設(shè)備，以及生產(chǎn)的過程或方法。因此，技術(shù)美學(xué)是研究與技術(shù)領(lǐng)域有關(guān)的一種美學(xué)，有人又稱之為生產(chǎn)美學(xué)。

工藝美學(xué)是生活美、藝術(shù)美、科學(xué)美的融合，應(yīng)該從這三個方面去探索美的規(guī)律，以創(chuàng)造美的工藝形象。

生活美

工藝美學(xué)的生活美，包括自然美和社會美兩個方面，實即現(xiàn)實美。自然美一是指生活環(huán)境，可分天然的和人工的：天然的如花草鳥蟲、山水風(fēng)景等，人工的如建筑房舍、亭橋路塔等。這些自然美是人的自然，即使是未經(jīng)人工修飾的自然物，也是以人的實踐為標準，是人的生活環(huán)境的組成部分。社會美是指生活行為，是主體人的活動以及人際關(guān)系的美，如純潔的心靈，高尚的品質(zhì)，模范的行為，遠大的理想等。

藝術(shù)美

工藝美學(xué)的藝術(shù)美，應(yīng)包括以下方面：第一，從藝術(shù)表現(xiàn)看，有具象化，程式化，抽象化；第二，從藝術(shù)形式看，有形式感，形式法則；第三，從藝術(shù)構(gòu)成（組織）看，有平面和立體；第四，從藝術(shù)形象看，有造型，色彩，裝飾；第五，從藝術(shù)風(fēng)格看，有民族美和時代美等。

工藝美學(xué)的藝術(shù)美，內(nèi)容十分豐富，包含非常廣泛。限于本文篇幅，全面而系統(tǒng)的留待專論再談。這里僅重點敘述三個專題：一、形式要素和形式法則；二、程式化和抽象化；三、民族美和時代美。

一、形式要素和形式法則

形式要素，是指工藝美術(shù)藝術(shù)形式的幾種要素；形式法則，是這種形式要素因表現(xiàn)內(nèi)容的需要而構(gòu)成的形式規(guī)律。形式要素如同詞匯，形式法則如同文法。工藝美術(shù)運用形式要素和形式法則作為自己的工藝語言，以表現(xiàn)工藝形象。在各種美術(shù)之間，工藝美術(shù)運用形式要素和形式法則顯得十分重要，工藝美術(shù)用形式美體現(xiàn)它的藝術(shù)內(nèi)容。