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印度是是世界上受宗教影響最深的國家之一，宗教的影響深入到整個社會與文化的每一個方面，在宗教教義的約束下生活。印度同時有“宗教博物館”之稱，不僅是印度信教的人數(shù)多，更重要的是印度有著種類繁多的宗教，既有本土的又有外來的。各種宗教在沖突與碰撞中展現(xiàn)出獨特的魅力。

在印度最重要的宗教是印度教，關于印度教的起源可以追溯到遙遠的公元前16世紀雅利安人創(chuàng)立的婆羅門教，大約在公元8世紀左右，商羯羅教吸收了一些佛教和耆那教的教義，發(fā)展成為印度教。印度教綜合了多種宗教的信仰，教義復雜，自成一個獨立的體系。此外錫克教、佛教和耆那教都是起源于印度的婆羅門教，不僅在印度，在全世界都有一定的影響。而伊斯蘭教、基督教、祆教、猶太教和巴哈伊教都是外來的宗教，同時都有一定的影響。

伊斯蘭教在印度的地位僅次于印度教，公元8世紀前后由阿拉伯傳入印度。而莫臥兒帝國時期，伊斯蘭教在印度大陸得到迅速發(fā)展，并被定為國教。作為統(tǒng)治階級的思想工具，伊斯蘭教統(tǒng)治印度長達幾個世紀。不少印度教徒特別是那些低種姓的印度教徒，由于傾慕該教教友平等的思想，紛紛改宗信奉，當然也有一些是被迫改宗的。英國人等歐洲人來到印度大陸，將基督教帶到這里，在18世紀以后和印度教交流融合也有一定的影響力。

印度教和佛教的緣起

印度的宗教可以說是歷史悠久，種類繁多。婆羅門教、佛教、印度教等都是印度土生土長的宗教，影響范圍廣泛，并且傳播很遠，在亞洲有很多的信徒。以印度教為例，它從產(chǎn)生到成為印度人信仰的主流宗教，期間經(jīng)歷了漫長的歷史時期，并且衍生出很多的教派，彼此教義不同，甚至相互矛盾。

婆羅門教是印度產(chǎn)生的各種宗教的源頭，佛教、印度教等都是從它發(fā)展演化而來。相傳在釋迦牟尼未出家以前，曾認真學習研究婆羅門教的教義，并嚴格的執(zhí)行婆羅門教的各種要求。但是釋迦牟尼在深入的學習和領會的過程中，發(fā)現(xiàn)了一些問題。釋迦牟尼通過他個人的修行體驗，對于婆羅門教的主張，提出了不少新的看法。比如說，婆羅門教說有“我”，佛教則說“無我”；婆羅門教說“梵”為宇宙之體，佛教則認為諸法因緣生滅的本體是空；婆羅門教嚴格區(qū)分印度的社會階級，佛教則提倡一切眾生平等；后期婆羅門教的派別中出現(xiàn)以苦行或樂行的修持，佛教則主張“中道”為修行原則等。 　

和佛教相似，印度教也倡導轉(zhuǎn)世說，認為人可以生死輪回，靈魂不滅。印度教認為凡人一生中所做的事，決定了他的靈魂下次轉(zhuǎn)世重生時，究竟是成為更高等或更低等的人，還是變成一頭獸，或甚至一只昆蟲。因此要想下世好一點，現(xiàn)世就要多做善事。如果是得道的印度教徒，對默想、禁欲和永恒真理有自己獨特的理解，就可以避免的生死輪回。這種狀態(tài)不死不滅，是人生的最高境界。無欲無求，精神徹底的超脫，從而達到人生的極樂狀態(tài)。但凡人是很難達到這種境界的，唯一的解決辦法就是做好事，為自己積累善因，方能在下世得到善果。世間萬物都是有生命有靈魂的，都有生產(chǎn)的權(quán)力。人要善待動物、植物，不能為了滿足私欲，任意傷害生命。并且印度教教給人們，現(xiàn)在的蜘蛛、蒼蠅、蚊子、蜻蜓等在前世可能是你的祖先，所以人更應該善待動物生靈。

對印度教來說，一切生命都是神圣的，任何生物生活在這個世界上都是神的旨意。尤其是牛，在印度擁有無法想象的重要地位，一切和牛有關的東西都有一種神秘色彩。印度教徒把牛奉為神物，尊重牛，在大街上遇到牛印度人會鞠躬讓道。牛在印度教的神話傳說中也占有很重要的位置，很多神仙都喜愛牛，這為牛增加了神秘色彩。

印度教有三位重要的神仙：毗濕奴、濕婆神和梵天，他們都是至高神，都是造物主。在印度教的傳播過程中統(tǒng)，出現(xiàn)了五花八門的神仙：象征仁慈的象頭神，是濕婆神和他妻子雪山女神之子；象征忠心和力量的猴神哈奴曼；象征智慧和學識的女神娑羅室伐底；黑天女神是毗濕奴之妻吉祥天女，掌管財富及世俗功績；還有始祖女神迦利，都是濕婆配偶的形象或其較陰森外表的女性等同物，她有時也被稱為死亡及疾病女神，但同濕婆一樣，人們尤其是婦女，也經(jīng)常祈求她的幫助。 　　

濕婆神是一切的象征，人們每年都要舉行盛大的祭祀儀式，有時候會用人做祭品作為祈求生命復活的手段。在印度這并不是一種野蠻的行為，而是大家都認可的規(guī)定，而且每一個被選中的人都是幸運的，他的家人都會為他感到自豪。

濕婆神的美麗傳說

濕婆印度教三大主神之一，他是毀滅之神，也擔當創(chuàng)造的職能，是印度人最為敬畏的神，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而來。

濕婆神在印度教教義中有地、水、火、風、空、日、月、祭祀8種化身。婆羅門教文獻稱其為大自在天，住在色界之頂，為三千界之主。后來成為密教護法神之首大黑天。在印度教中，大自在天被視為世界地位最高的神，是宇宙世界的創(chuàng)造者。此神被吸收入佛教后，成為居住在色究竟天的圣者，在大乘佛教中擁有很高的地位。可以說濕婆神是一個歷史悠久，淵源很深的神仙，無論是在古老的婆羅門教，還是后起之秀佛教和印度教中都有著不一般的地位，都是深受敬重的神仙。

濕婆神在印度教中有很多的神話傳說，他的故事散見于各種印度文獻中。在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。他與梵天、毗濕奴齊名。據(jù)說他有極大的力量，法力無邊，為了拯救人類和無數(shù)的惡魔進行戰(zhàn)斗。相傳有一次，一個惡魔的功力強大，惡魔用魔法和神力建造了金、銀、鐵三座城市。它們可以滿足人的一切欲望，可以使人在虛幻中得到滿足，并慢慢迷失本性。濕婆為了拯救人類，不讓惡魔的陰謀詭計得逞，雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗。

據(jù)說濕婆神和惡魔打斗時，濕婆神法力高強占據(jù)了優(yōu)勢。很快惡魔使出詭計，變幻出愛神向濕婆神示愛，濕婆神看到美麗絕倫的愛神無法集中精神，雙眼被愛神深深的吸引住，寸步難行。看到濕婆神很快要被惡魔打敗，濕婆神的妻子雪山神女從后面用雙手捂住濕婆雙眼，頓時，從濕婆額頭出現(xiàn)第三只眼（這有點像中國神話中二郎神的眼睛），看不到愛神，只是看到惡魔的罪惡。濕婆神額上的第三只眼能噴出毀滅一切的神火，不管是神仙、惡魔還是普通的生物都不能幸免，因此第三只眼睛擁有很強的威力。它使得濕婆不再受到虛幻的愛神的誘惑，不再被惡魔的詭計欺騙，最終打敗惡魔拯救人類。

濕婆神法力強大，同時擁有獨特的、威力無比的武器。首先，濕婆神有一件三叉戟，它是濕婆神最厲害的武器，和濕婆的法力合二為一發(fā)揮了很大的作用，打敗了很多的敵人。同時，寶劍、棍棒等也是濕婆神的武器，在很多神話傳說中可以聽到，很多古代雕塑和繪畫中可以看到。此外，還有三條蛇時刻纏在他身上，能飛快地沖向敵人，可以說是濕婆最獨特、厲害的武器。在很多印度繪畫中都可以看到濕婆神和三只蛇同在，濕婆神面露兇色，一般的人看到頓時毛骨悚然。因為他兇暴才能夠具有足夠的力量戰(zhàn)勝邪惡的力量，保護人間。，濕婆神頸部是青黑色的，故有“青頸”之稱。關于濕婆的“青頸”有一個傳說，很好的說明了他是人類的守護之神，這就是印度教中廣為流傳的濕婆吞毒汁的故事。

在印度教義中，神仙的壽命比凡人要長久的多，但并不是永生，仍然有生老病死。和平凡的人一樣，眾神也一直死亡這個問題困擾著。因為眾神對于死亡的觀點不同，有一次和阿修羅發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。大神梵天為了停止這場爭論，就和阿修羅及諸神一起相議，決定一起運用法術攪拌大海，這樣大海就會出現(xiàn)長生不老的靈藥——蘇摩。

眾神接連不斷地攪拌大海的幾百年后，終于使變成乳海的大海出現(xiàn)蘇摩，但在大功告成之際，攪拌的工具出現(xiàn)了問題。攪拌的工具是宇宙最高山峰——須彌山，而用來捆綁須彌山的巨蛇舍沙漸漸地忍受不了幾百年的不間斷的工作，口中噴出有如大海一樣的毒汁。如果毒汁濺到地上匯聚成江河，流入大海，就會毒害三界眾生。眾神在無計可施的時候決定向濕婆求助，仁慈的濕婆不忍讓眾生受苦，濕婆將噴出的毒汁收集起來，又無法處理，最后只好將毒汁一飲而盡。這樣解決了宇宙人神的一個大問題，但毒汁的毒性太強，即便是法力強大的濕婆神也忍受不住它的毒性。劇烈的毒性將濕婆的脖子變成青黑色，雖然濕婆神后來積極調(diào)理治療，但都不能消去。這樣，青頸也能為濕婆神的一個標志。

在印度教義中“毀滅”是為了“再生”，故表示生殖能力的男性生器林伽是創(chuàng)造力的象征。濕婆的生殖器被稱為“林伽”，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。

傳說有一天，毗濕奴與梵天發(fā)生了爭執(zhí)，他們在比誰更值得崇敬。正當他們爭論不休時，在他們的面前出現(xiàn)了一根火柱，不知道從何處來又伸向何處，只是看到大火燃燒，似乎可以讓整個宇宙毀滅。毗濕奴與梵天不知道該怎么辦，同時擔心大火會給世界帶來災難，決定找出原因，相約兩人分頭尋找原因。于是毗濕奴化身為一頭巨大的野豬，順著柱子向下探尋了一千年；梵天化身為一只的天鵝，順著柱子向上尋找了一千年。但他們都沒有到達柱子的盡頭，于是精疲力竭地回到原地。當他們回到出發(fā)地碰面時，發(fā)現(xiàn)濕婆在那里等著他們。這時他們才發(fā)現(xiàn)這根柱子原來是濕婆的“林伽”，毗濕奴與梵天為自己剛才的爭執(zhí)和自大感到慚愧，自認為法力不及濕婆，一致認為濕婆才是法力最大的神仙。因此，印度教的濕婆派信徒把濕婆奉為宇宙最高的神，而毗濕奴與梵天兩位大神都在他之下。

濕婆同時是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的卡拉薩山修煉苦行，印度教推崇通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇力量，而只有神和智者才能潛心苦修，并在修行中得到升華。濕婆長年在山上修煉，才能擁有無邊的力量，而凡人喜歡濕婆正是他們相信，只有通過向濕婆那樣的苦行，才能在來世的輪回中得打善報。

在現(xiàn)代人看來舞蹈多是展示女性之美的，但是在古代舞蹈對男性同樣重要。在世界各地都有著這樣的傳統(tǒng)，每到豐收的時候或者狩獵歸來人們都會跳舞慶祝，特別是在一些原始部落里，這些習俗依然存在。古代印度也是如此，長相兇狠、法力強大的濕婆神也兼任舞蹈之神，當然濕婆神跳舞時別有一番風味。印度教將跳舞看作是宇宙運動不朽的象征，舞蹈越好月激烈表示宇宙的生命力越強大。但宇宙的運動也是強弱不同的，因此濕婆神的舞蹈也有事激烈有時溫和，無論是哪種都表示濕婆對宇宙的敬重。濕婆總是盡力完成自己的職責，努力將舞蹈跳好。濕婆在舞蹈時會使出渾身解數(shù)，手腳并用，他的武器也變成舞蹈的道具，發(fā)揮作用。不管怎么說，濕婆神都是一個盡職盡責守護人類的神仙，不辱使命，全心保護著宇宙的和平。

濕婆的形象在印度教神話中總是變化無窮的，戰(zhàn)斗力強大是在大家可以接受的范圍的，而舞蹈之神的身份，雖然有些意外但還是可以的理解的。似乎印度人太敬重太愛濕婆神了，所以把一切的榮譽都給予他。

比如說，印度人認為濕婆是一個仁慈的神仙，總是把人民的利益放在第一位，會真心為人民著想。濕婆的眾多善行中，最為印度教徒津津樂道的是創(chuàng)造七條圣河。和所有的大江大河一樣恒河每年都會洪水泛濫，給恒河流域的居民帶來很多的困擾。被洪水折磨的印度人祈求濕婆神幫助他們，濕婆神看到衣衫襤褸的難民，決定把恒河變成一個平靜的河流。濕婆把頭發(fā)分成七股，然后躺在恒河上游，于是恒河水從濕婆是身體經(jīng)過，并自覺的變成七股河流，平靜的向下游流去。從此恒河不再兇悍，人們?yōu)榱思o念和感謝濕婆的仁慈，親切的把這七條河流成為圣河，每年都會舉行祭祀儀式。

與衣著華貴的其他諸神相比，濕婆的打扮顯得格格不入。他的個性也是高傲孤僻。因為濕婆神總是穿著簡單、粗陋使得其他神仙都嘲笑他，同時濕婆的脾氣很不好，一旦遇到不高興的事情，暴躁的脾氣總是會爆發(fā)。因此，濕婆神經(jīng)常和其他神仙發(fā)生爭執(zhí)，造成很壞的后果。相傳，天上的神仙聚會，一些神仙商議應該推舉出一位首領來管理仙界。討論的結(jié)果是認為梵天法力強大、為人謙和應該做領袖，雖然濕婆的法力很大但是暴躁的脾氣使得他的人緣極差。傲慢的濕婆自然不同意眾神仙的決定，發(fā)生了爭吵，濕婆為了顯示自己的法力是最大的在氣憤之下將梵天的頭砍下。濕婆的舉動讓眾神仙感到害怕、恐慌，他們合力對濕婆發(fā)出詛咒，使?jié)衿诺饺碎g經(jīng)歷困難，認識到自己的錯誤。濕婆在人間經(jīng)受住了考驗，最后濕婆依靠自己的力量和智慧，成為印度教第一位神仙。

關于濕婆的妻子有一個美麗感人的傳說。濕婆的第一任妻子是薩蒂，兩人非常的相愛，生活的幸福而快樂。但是薩蒂的父親達剎因為濕婆的外貌丑陋，經(jīng)常侮辱濕婆，薩蒂覺得受到了侮辱而投火自盡，以此表達對父親的討厭和對濕婆的忠誠。事情的經(jīng)過是這樣的，達剎舉辦了一次神仙會議，邀請所有有名有姓的神仙參加。但是他看不慣濕婆的行為和長相，故意不邀請他，使?jié)衿藕軟]面子。薩蒂對于父親的行為很不滿，她親自到場與其父親理論，可是卻招來眾神祇對濕婆的侮辱。薩蒂對此感到傷心欲絕，她十分自責，認為自己無法維護濕婆的名譽，父親又如此的詆毀丈夫，所以就自投于火堆中自焚贖罪。濕婆知道自己的妻子為了他而自殺，心如刀割，決定于喜瑪拉雅山中隱修，與世隔絕。

薩蒂雖然死去，但是她仍深深地愛著濕婆，在來生成為喜瑪拉雅山山神之女雪山神女，希望可以和濕婆再續(xù)前緣。癡情的濕婆對薩蒂念念不忘，雖然今世的雪山神女深愛著濕婆，但是都無法讓濕婆對她產(chǎn)生愛意。雪山神女很多次都想告訴濕婆她就是薩蒂轉(zhuǎn)世，但這是不合規(guī)矩的，雪山神女只能暗自著急。這時，一個仆人向雪山女神獻計，他讓雪山神女找愛神，因為愛神主管人神的愛恨情仇，只要得到愛神的幫助就可以成功了。

有一天，被愛情困擾的雪山神女來到喜馬拉雅山上向愛神獻上了珍貴的禮物，祈求他給予幫助。愛神伽摩聽了兩人之間的愛情糾葛很是感動，決定幫助他們。愛神手持由甘蔗、蜜峰和蝴蝶做的弓，搭上用鮮花裝飾的箭，向濕婆的心臟射去，中箭后的濕婆對于面前的雪山神女頓時心起愛慕之感，眼看著就要成功，濕婆突然發(fā)現(xiàn)藏在遠處的愛神伽摩。濕婆以為愛神是在故意破壞他的修行，暴怒之下，他額頭上的第三只眼睛突然張開，發(fā)出毀滅宇宙間一切的神火，頓時無辜善良的愛神伽摩被燒成灰燼。當然愛神伽摩并未因此而死亡，只是他以后都要做一個無形無貌的神仙，因此，愛神伽摩被印度人稱為“無形”之神。

雪山神女求助愛神失敗，還給愛神帶來滅頂之災，心中充滿愧疚。雪山神女決定再次投身火海向愛神贖罪，當濕婆看到站在火海邊的雪山女神突然想到了薩蒂。頓時恍然大悟。濕婆發(fā)現(xiàn)雪山女神就是薩蒂時，隱藏的愛情重新爆發(fā)，很快和她結(jié)婚了。婚后雪山神女悉心照料濕婆，但由于濕婆專心修行根本就沒有想到要建立家庭，感覺到孤單的雪山神女便自己用黏土做出一個小男孩。

有一天，濕婆在外游回來后，被一個陌生男孩的擋在家門外，濕婆非常的生氣，一怒之下把這男孩的頭砍了下來。經(jīng)由雪山神女的解釋，才知被砍頭的男孩是自己的兒子格涅沙。而要救回兒子，濕婆必須將他出門之后遇到的第一個生物的頭移植到自己的兒子。濕婆出門后遇到的第一個生物是大象，所以格涅沙就是一個象頭人身的神仙，而后人就是在各雕塑繪畫等藝術中這么表現(xiàn)他的。

印度教中如此繁多的關于濕婆的傳說，充分說明了人們對他的敬重和喜愛。同時說明了印度教的復雜，濕婆是有多種身份的神仙，一個國家、民族的守護神，是印度人對他的定義，在古代如是，在今天依然。