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印度種類繁多的宗教勢必會影響到印度人生活的各個方面，獨特的教義對人的生活有獨特的要求。比如說大家都知道牛在印度的地位非常的高，牛是神圣的，牛走在大街上，人們要自動為它讓路，牛的糞便會被當(dāng)作寶物由人們爭著帶回家。這只是印度教影響印度人生活一個方面，但是大家都知道，宗教對社會生活的影響總是波及到各個方面，并且源遠流長影響深遠。在印度教的影響下，印度教的婚喪嫁娶都有獨特的習(xí)慣。這些方面構(gòu)成了印度人的日常生活，當(dāng)英國人看到印度人獨特的結(jié)婚制度和方式，自然大為震驚。

一夫多妻和一妻多夫

印度人把結(jié)婚看作是一項重要的宗教儀式，婚姻關(guān)系是神決定的，一旦形成任何人都不能隨意的破壞。和一切封建社會的婚姻制度一樣，印度教對女性在婚姻中的地位規(guī)定的很低，在婚姻關(guān)系中，即便是丈夫背叛了妻子，妻子也不可以隨意的離開，妻子要對丈夫絕對的忠誠。因為印度的宗教眾多，各種宗教內(nèi)部也是教派繁多，他們對婚姻的規(guī)定有著很大的差別，因此信仰不同宗教或不同教派的人就會遵從不同的婚姻制度，下面向大家簡單介紹幾種。

在古代的印度有一夫一妻制，這在亞洲國家中比較少見。一夫一妻制通常被大家認為是最好的制度，英國人也認為這是印度最文明的事情之一。但是這種情況大都是在遙遠的古代出現(xiàn)，或者是窮人家才堅持。在英屬印度時期，這種制度得到提倡，但仍然不是最受認可的制度。印度教徒的信仰是不會因為伊斯蘭教改變，當(dāng)然也不會為基督教改變。

在印度比較普遍的一種婚姻制度是一夫多妻制，這在亞洲國家是比較普遍的制度，比如說中國就是執(zhí)行這種制度。只要你的經(jīng)濟條件許可，就能娶很多的老婆，沒有上限。在阿拉伯國家也是如此，而莫臥兒帝國尊奉的伊斯蘭教也是如可一名男子可以娶四個老婆。印度社會的一夫多妻制早在遠古的吠陀時期就已經(jīng)出現(xiàn)，并且一直延續(xù)下來。

同時印度教認為男子愿意娶女子為妻是很大的恩惠，作為報答在女子出嫁時，家里要陪贈豐厚的嫁妝。男子娶得的妻子越多，得到的嫁妝就越多，所以說結(jié)婚是一種聚斂財富的有效手段，這在印度的貴族家庭更為重要。婆羅門教是非常注重種姓制度，只允許在種姓內(nèi)部通婚，這在家里的長子身上體現(xiàn)的最為明顯。婆羅門教認為只有繼承家族的長子才有權(quán)利和婆羅門的女子結(jié)婚，而身為婆羅門的非長子們，只能和剎帝利的姑娘們結(jié)婚，以保證家族的利益最大。這樣一來只有婆羅門長子可以娶婆羅門的女子，而眾多的婆羅門女子不能嫁給其他的種姓，這樣一來長子就需要娶很多的婆羅門女子，得到更多的嫁妝。

除了順婚制度的原因外，還有很多其他的原因影響到印度的一夫多妻制。比如說印度教認為結(jié)婚的首要目的是要生兒子，家中一旦沒有兒子，祭祀就無法進行。因此如果妻子不能生兒子的話，丈夫就有權(quán)娶別的女人，第一任妻子有異議也不能欺負新人，否則會遭到大家的嘲笑。當(dāng)然在富人的家里，即便是妻子生了兒子，丈夫仍然可以娶別的人，因為他的經(jīng)濟能力允許他這么做。

還有一個原因是印度是一個農(nóng)業(yè)國家，熱帶氣候使得作物可以一年兩熟，因此農(nóng)活非常的繁重。貧苦的農(nóng)民當(dāng)然無力雇傭勞動力，但是他們可以多娶妻子分擔(dān)農(nóng)活。在中國婦女是不能隨便出門的，但是在印度沒有這樣的規(guī)定，女人可以和男人一樣外出。雖然農(nóng)民很窮，但是為了擺脫貧窮而多娶老婆做農(nóng)活，但是一夫多妻的結(jié)果還有多子多女，這樣農(nóng)民的生活壓力仍然很大。

印度教認為一個男子妻子的多寡是衡量男子威望的重要標準，特別是在莫臥兒帝國前后的幾百年間，一個男人的妻子越多，社會地位就越高，越能得到大家的尊重。而莫臥兒帝國對一夫多妻制是支持的，更是助長了這種風(fēng)氣。在這種婚姻制度影響下，印度女孩是非常溫柔的，這也是英國人愿意娶印度女人的原因之一。

在印度還有一妻多夫制，這看起來是和一夫多妻制相矛盾的，但是印度教同樣允許這種制度的存在。有一種情況是幾個同胞兄弟因為各種原因娶一個女人，妻子分別輪流和丈夫同居，其他的丈夫不能吃醋。在窮人家可以避免建造房屋，同時可以避免兄弟妯娌之間為了爭奪財產(chǎn)吵架。在印度北部的一些部落里，長子一旦結(jié)婚，那么他的妻子就是兄弟共有的，但是長子擁有所有權(quán)，弟弟可以和妻子同居，丈夫不能干涉。當(dāng)?shù)艿芟牒土硗獾呐�子結(jié)婚，那么女子必須先和哥哥結(jié)婚，之后哥哥再把女子轉(zhuǎn)讓給弟弟。如果哥哥不愿意將女子轉(zhuǎn)讓給弟弟，肯定會造成兄弟失和。

一妻多夫制的出現(xiàn)也有著很復(fù)雜的背景，大部分家庭是因為貧窮，所以要求長子將妻子作為共有的財產(chǎn)，這樣可以減少家庭的開銷。而女子則認為這么多的男人養(yǎng)活自己，更有生活保障。同時，一些印度的土著部落里，有殺女嬰的習(xí)俗，這樣的女孩子就變得稀少，迫使一妻多夫制的出現(xiàn)。

一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫三種婚姻制度同時存在，是印度的一個獨特現(xiàn)象。英國人是認可一夫一妻制的，當(dāng)他們看到印度的這種復(fù)雜的婚姻制度，自然會感到震驚，搞不懂到底是一夫多妻還是一夫一妻制呢？

印度婚禮的宗教儀式

印度教將結(jié)婚看作是一種宗教儀式，而結(jié)婚需要完成一系列的儀式。紛繁復(fù)雜的儀式更多的是在考驗雙方家族的耐心和財力，真正完成結(jié)婚時早已累得筋疲力盡。

第一步當(dāng)然是訂婚了，在訂婚儀式中女方要給男方衣服、食物、錢等各種物品，因此嫁女兒對印度家庭來說是一個沉重的負擔(dān)，男方則可以得到大量的金錢。女方的嫁妝大都由父親、兄長或者其他長輩來承擔(dān)，這也許就是為什么印度的一些地區(qū)要殺女嬰。第二個儀式是男方在訂婚之后由男方的母親或者嫂子送一些衣服給女方，一方面是作為回禮，另一方面是印度教認為通過這種方式將來會多子多福。

第三步是寄“黃信”。女方提出結(jié)婚的日期，并寫在信里寄給男方。而信封涂成黃色，在印度黃色代表吉祥如意、事事順心，黃信是印度特有的風(fēng)俗，因此一旦男方家里收到黃信，就知道婚期將近。男方收到信，不可以隨便拆開，必須舉行一個儀式，讓長輩拆開信，如果男方覺得時間不合適，還可以改變時間。

一旦婚期決定，結(jié)婚的男女要舉行擦姜黃的儀式。在結(jié)婚前七天的時間里，男女要用姜黃或芥子油的混合物每天擦洗身體。這個宗教儀式有兩個目的，一是為了使身體更加的健美，二是為了婚后多生兒子。之后還有帕德儀式、宴請儀式、騎馬儀式、拜陶工轉(zhuǎn)盤儀式、游城敬母儀式、歡迎迎親隊和田地儀式、耿雅丹儀式、巴里格拉合納儀式、拉基豪姆儀式、阿希馬勞合郎儀式等，最后一個儀式是薩泊達薄迪。這個儀式中，新娘和新郎要繞著火連轉(zhuǎn)七圈，每轉(zhuǎn)一圈說一句誓言，所以又叫“七誓儀式”或“七圈儀式”。這七句誓言大概就是如下的話：

轉(zhuǎn)第一圈時一般說：“希望我們倆團結(jié)一致，共同實現(xiàn)愿望”。

轉(zhuǎn)第二圈時一般說：“希望我們倆互幫互助，一起努力生活”。

轉(zhuǎn)第三圈時一般說：“希望我們倆互相合作，共同做好家務(wù)”。

轉(zhuǎn)第四圈時一般說：“希望我們倆互敬互愛，做恩愛的夫妻”。

轉(zhuǎn)第五圈時一般說：“希望我們倆共同努力，搞好家庭副業(yè)”。

轉(zhuǎn)第六圈時一般說：“希望我們倆精誠合作，保護共有財產(chǎn)”。

轉(zhuǎn)第七圈時一般說：“希望我們倆有福同享，有難同當(dāng)，幸福長長久久”。

完成了這些儀式，結(jié)婚才最終完成。紛繁復(fù)雜的結(jié)婚儀式耗費了大量的人力、物力，男女雙方家里都被搞得精疲力竭，特別是女方家里人財兩空。嫁妝的花費數(shù)額龐大，雖然具體的錢數(shù)因家庭的經(jīng)濟條件而定，但是嫁妝的多少意味著女孩子將來在男方的家庭地位的重要程度。為了女兒將來在婆婆家受重視，女方父母往往傾盡自己的所有準備豐厚的嫁妝。而印度的女子地位很低，女方給足夠的嫁妝才能把女兒嫁出去，男方家里則完全不同，他們會根據(jù)嫁妝的多寡，決定和誰結(jié)婚。

同時，女人婚后的生活通常是不幸福的。一方面是因為印度的一夫多妻制度，一旦女孩子的容顏老去，丈夫就會和別的年輕女人結(jié)婚，而原有的妻子再也享受不到愛情的滋味。一方面印度的戰(zhàn)爭一直沒有間斷過，結(jié)果當(dāng)然是人們的貧困和男子在戰(zhàn)爭中死去，而女人一旦成為寡婦，就像落入地獄一樣，再也沒有翻身的機會。

印度教規(guī)定一旦成為寡婦，就再也不能穿帶有顏色、圖案的衣服，不能佩戴首飾，不能化妝。印度人認為如果在路上碰見寡婦，就會遇到倒霉的事情，因此，寡婦如同瘟疫一樣，人們紛紛躲避。她們只能待在家里從事繁重的勞動，還會被家里的其他成員認為是一個沉重的負擔(dān)，在英屬印度時期，寡婦通常會到英國人家里做保姆。雖然繁重的勞動讓她們幾乎沒有時間休息，但她們?nèi)匀挥X得幸福。因為英國主人不會因為她們是寡婦而格外的瞧不起她們，英國的自由平等制度讓他們在高壓的社會環(huán)境下得到一個喘息的機會。

當(dāng)然，印度寡婦的命運本來并不是這么悲慘的，在遙遠的吠陀時期，寡婦可以再嫁，并不受限制和規(guī)定。例如在《梨俱吠陀》中就記載著，一旦女人成為寡婦可以和丈夫的兄弟結(jié)婚，也可以和另外任何男子結(jié)婚，雙方家庭不能干涉。而在《極裕仙人往世書》中也記載著婆羅門的妻子如果丈夫離家五年而不歸，就可以改嫁，剎帝利的妻子可以在三年后再嫁，吠舍的妻子可以在兩年后再嫁。這些都是公元前的記載，在大約公元2世紀以后，寡婦改嫁就遭到反對和禁止。在之后的漫長時間里，印度教都嚴格禁止寡婦再嫁，到了莫臥兒帝國時代，穆斯林統(tǒng)治者為了保護他們種族的純潔和地位的穩(wěn)固，更是禁止穆斯林同印度教的寡婦結(jié)婚。

英國人看到了印度寡婦的悲慘命運，曾經(jīng)做出努力改變這種局面。比如說在1829年英屬印度通過一部法律，規(guī)定要廢除殉葬制度，從而在法律的層面上維護寡婦的地位。但這些都沒有真正改變寡婦的悲慘命運，寡婦依然在痛苦中生活。