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赫拉克利特（約前540年——約前480與470之間）富傳奇色彩的哲學(xué)家。出生于以弗所，距米利都僅有只有幾英里。按照當(dāng)時(shí)的政治制度赫拉克利特是愛(ài)菲斯城邦的王位繼承人，但他討厭權(quán)力，對(duì)那些權(quán)貴的糜爛生活更是反感，于是就把王位讓給自己的兄弟，自己過(guò)起了隱居生活，他的居所就在女神阿爾迪美斯的神廟附近，在那里他經(jīng)常和小孩玩游戲，旁人都會(huì)上來(lái)好奇圍觀 ，對(duì)他人問(wèn)他為什么保持沉默，他這樣回答到：“為什么，最好的答案就是讓你們自己去喋喋不休。赫拉克利特回答表明希臘哲學(xué)已經(jīng)脫離公共事務(wù)，傾向于觀察和理解。

赫拉克利作為一名傳奇色彩哲學(xué)家 ，具有較豐富的辯證法思想，他的哲學(xué)觀點(diǎn)是“一切轉(zhuǎn)為火，火又轉(zhuǎn)為一切”，他認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，大千世界的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是一團(tuán)恒久的活火，有分寸的燃燒，有分寸的熄滅，直到永遠(yuǎn)！在這個(gè)觀點(diǎn)上，赫拉克利特又得出了其他一些引人注目的結(jié)論，如：“一切皆變，一切皆流”、向世人宣稱“太陽(yáng)每天都是新的” 、“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，因?yàn)楫?dāng)我們下次踏入一條河流時(shí)，水已經(jīng)不是上次的水了 。通過(guò)這些結(jié)論，可以看出對(duì)赫拉克利特而言，唯一不變的只剩下變化本身了！但在赫拉克利特的哲學(xué)中也有積極的東西，即存在著不可見的“道”（邏各斯）這種“道”對(duì)變化進(jìn)行管轄，它使變化作為一種理性現(xiàn)象凸顯出來(lái)，不再變得混亂隨意。就這一點(diǎn)而言其和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想是根本一致的，和米利都學(xué)派相比前進(jìn)了一步，他們不再滿足求萬(wàn)物的本原，而是致力于尋找隱藏在現(xiàn)象背后有規(guī)律的東西了。赫拉克利特曾寫到：“道萬(wàn)古長(zhǎng)存”，大哲學(xué)柏拉圖就深受這種道的影響，并最終成為自然規(guī)律這種觀念的基礎(chǔ)。

赫拉克利特曾寫過(guò)一部名叫 《論自然》的書籍，共3部，包括 “論自然”，“論政治”，“論神靈”，相傳赫拉克利特將其藏在一座廟宇里，他把這本書故意寫的生涯難懂，目的是寫給那些大行家看的。后來(lái)，他寫的《論自然》被波斯的國(guó)君看到了，就請(qǐng)他到波斯國(guó)授課，并說(shuō)要給赫拉克利特高官俸祿，但被赫拉克利特拒絕了，他在給波斯國(guó)王的信中這樣寫到：“在這個(gè)世界上，有這么多的人忙忙碌碌的活著 ，但他們對(duì)真理和正義是如此的陌生，在他們身上存在著可惡的愚昧，生活上，保持著無(wú)節(jié)制和虛偽妄想的意見。但我已經(jīng)把所有罪惡都遺忘了，那些跟隨我的無(wú)邊的妒忌和高高在上的傲慢也被我遺棄了。所以我是不會(huì)來(lái)波斯的，窮山野嶺會(huì)滿足我的卑微，并保持我的素志。”只可惜這部書沒(méi)有被完好的保存下來(lái)，后人看到的只是130多段殘篇。但赫拉克利特卻由此獲得了“晦澀哲人”稱號(hào)。

對(duì)人類，赫拉克利特充滿鄙視，在他看來(lái)，只有強(qiáng)有力的壓榨可迫使自己的同類為自己的利益行動(dòng)，他說(shuō)：“就是畜生也要被主人的鞭子趕到牧場(chǎng)上去的�！鄙�活中的赫拉克利特可以用三無(wú)來(lái)概括：無(wú)朋友，無(wú)女性朋友，無(wú)敵人 。他鄙視自己的同類，所以沒(méi)有任何朋友，晚年他幾乎過(guò)的都是隱居生活，維持生命的只有山間挖的野菜和水，斷絕和任何人來(lái)往。赫拉克利特身邊亦無(wú)女性朋友，他秉承中國(guó)的“男女授受不親”原則，完全拒絕和女性朋友來(lái)往，他認(rèn)為女人是胡攪蠻纏沒(méi)有絲毫理性的人，只會(huì)和有理性的男人發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)是諸多戰(zhàn)爭(zhēng)中的一種，而世界也在這些戰(zhàn)斗中運(yùn)用而生。值得慶幸的是赫拉克利特一生都沒(méi)有敵人，他有繼承王位的機(jī)會(huì)，他卻拱手讓給了自己的兄弟，所以他不會(huì)和自己的兄弟產(chǎn)生隔閡，因?yàn)樗麤](méi)有朋友，不參加任何人際往來(lái)，所以不惹事生非，讓人討厭，在他的同類看來(lái)，赫拉克利特是只稀有動(dòng)物，他們一般都用尊敬和驚奇的眼光看待他，而不是敵意。赫拉克利特曾說(shuō)過(guò)：“我研究了我自己�！庇捎谒�不受任何人的外部干擾，讓自己全封閉的生活，才讓自己潛入到靈魂深處，觸摸到我們常人難以感受到的靈魂顫動(dòng)。

赫拉克利特60歲時(shí)， 得了水腫病，于是就進(jìn)城求醫(yī)，在看病時(shí)他問(wèn)了醫(yī)生一個(gè)奇怪的問(wèn)題：大地在歷經(jīng)大雨后，是否能變干，剛巧這個(gè)醫(yī)生也是個(gè)庸醫(yī)，不懂他說(shuō)的什么意思，于是就讓赫拉克利特在太陽(yáng)下暴曬，可以想象不會(huì)收到任何成效。這次折騰后，赫拉克利特想牛糞的溫度能夠排除體內(nèi)的有毒濕氣， 于是就用牛棚里的牛糞把自己埋起來(lái)，第二天他就死去了。

列寧稱赫拉克利特為“辯證法的奠基人之一”。在他的思想中存在著濃厚的辯證法思想 。他的辯證法思想雖樸素，但透著自觀，通過(guò)對(duì)自然生活和日常生活的觀察，赫拉克利特樸素地看到對(duì)立雙方是相互依存統(tǒng)一，進(jìn)而又相互轉(zhuǎn)化作用的。盡管這種辯證法自發(fā)并帶有循環(huán)論色彩，但在距我們遙遠(yuǎn)的古希臘是難能可貴的，辯證法大師黑格爾曾這樣評(píng)價(jià)到：在我的邏輯學(xué)中，沒(méi)有一個(gè)赫拉克利特的命題是不納入其中的�！贝送�，赫拉克利特還重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，最早向人們提出了感覺(jué)是否可信的問(wèn)題，提出人有共同的智慧。從這個(gè)角度講他還是第一個(gè)提出認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的哲學(xué)家，是他第一次將哲學(xué)從完全討論外部世界轉(zhuǎn)向了關(guān)注研究認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將這種研究上升為認(rèn)識(shí)的主體——人類。大哲學(xué)尼采給他極高的評(píng)價(jià)：“智慧是人類永遠(yuǎn)都需要的，因而我們永遠(yuǎn)需要赫拉克利特。

哲理故事

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流

   赫拉克利特每天都有散步的習(xí)慣，一天他的學(xué)生們也加入了他散步的行列，他們一邊走一邊討論問(wèn)題，走到河邊就脫下鞋襪，光著腳丫在水里散起步來(lái)，走到河中間，赫拉克利特忽然發(fā)起呆來(lái)，學(xué)生知道每到這時(shí)自己的老師就會(huì)有靈光閃現(xiàn)，所以也不敢打擾，也跟著呆立一旁，看著水流過(guò)自己的腳，流向遠(yuǎn)方，過(guò)了一會(huì)赫拉克利特緩過(guò)神來(lái)，莫名奇妙和他的學(xué)生說(shuō)了3句話：1.人在走下同一條河流時(shí)，往往會(huì)和新的流水不期而遇；2.人走也不走下同一條河流，我們存在而又不存在著；3.人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。他的學(xué)生們大都看著老師一張一合的嘴，半天也沒(méi)想出個(gè)所以然來(lái)， 最后都很認(rèn)真地和老師說(shuō)這里包含著深刻的哲學(xué)原理，但其中奧妙一時(shí)難以參透。這時(shí)學(xué)生中有個(gè)叫克拉底魯?shù)陌l(fā)了言，他說(shuō)，既然世間萬(wàn)物都處于流動(dòng)變化中，那照此推斷事物在任何時(shí)候都會(huì)發(fā)生改變，沒(méi)有一時(shí)一刻是穩(wěn)定和禁止的，就像我們腳下的這條河流，在我們的腳剛踏進(jìn)去的一瞬間，它就變成另外一條河流了，于是克拉底魯很堅(jiān)定地說(shuō)出了另外一個(gè)讓大家瞠目結(jié)舌的結(jié)論：人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。一次散步，一條小溪卻引發(fā)了2個(gè)哲理爭(zhēng)論 ，不由得讓我們對(duì)這些思想者發(fā)出了感嘆。很明顯后者是犯了相對(duì)主義詭辯論，克拉底魯是在否定老師正確的辯證思想，這一理論思想也為我們后人留下了深刻教訓(xùn)，它告訴我們，任何事情都有度，過(guò)猶不及，哲學(xué)思想也是這樣，過(guò)了就不再是發(fā)人深省的哲理而是謬論了。

幸福只和智慧牽手

    在古希臘人民心中赫拉克利特有著非同一般的地位，人們?cè)谧鹁此�的同時(shí)又對(duì)他充滿好奇 。于是有人經(jīng)常問(wèn)他一些看似平常卻又不平常的問(wèn)題。有一天一個(gè)苦惱的年輕人問(wèn)赫拉克利特一個(gè)常人經(jīng)常問(wèn)的問(wèn)題：“什么是幸�！�？赫拉克利特邊玩骰子邊反問(wèn)這個(gè)年輕人：“在你看來(lái)什么是幸�！�？這個(gè)年輕人回答說(shuō)：“幸福是錢包鼓鼓的、有大魚大肉吃的飽飽的，還有獲得肉體上的快感”。赫拉克利特聽了說(shuō)：“如果錢包鼓鼓的就是幸福，那為什么一頭驢子卻要草料，而視金錢為糞土；如果每天吃大魚大肉就能獲得幸福，那我們?nèi)祟惷刻煜裆�畜狼吞虎咽一番，豈不就是幸福；如果幸福是獲得肉體上的快感，那牛在吃草是就已經(jīng)獲得了肉體上的快感！年輕人聽了是懂非懂，就反問(wèn)赫拉克利：“你認(rèn)為什么是幸�！�。赫拉克利回答到：“智慧是幸福的源泉，幸福只和智慧牽手�！薄澳窃鯓硬拍苷业叫腋� ”，年輕人又問(wèn)道。“智慧一直隱藏在你身邊，只要你熟悉很多東西，掌握認(rèn)識(shí)事物的本領(lǐng)，善于駕馭一切思想，它就會(huì)現(xiàn)形出來(lái)”，特赫拉克利特接著說(shuō)，世間萬(wàn)物的生生滅滅，都是有一定尺度的，雖然它變化莫測(cè)，但只要我們?nèi)祟惸馨盐账�，就�?huì)擁有智慧，就會(huì)獲得幸福�！蹦贻p人聽了頓開茅塞，從此以后不在享樂(lè)以金錢為嗜好，而是在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，掌握認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，不斷充實(shí)自己的思想，讓自己成為一個(gè)有智慧的人，快樂(lè)度過(guò)一生。

用行動(dòng)來(lái)證明

   一次，愛(ài)菲斯城邦被波斯人包圍了，城中人們的生活供給開始出現(xiàn)危機(jī)，可仍有一些人沒(méi)有危機(jī)意識(shí)，整日花天酒地，沒(méi)過(guò)多久他們就受到了饑餓的威脅，為了解決生活供給問(wèn)題，邦里召開了緊急大會(huì)，會(huì)上那些整日花天酒地消耗生活資料的人夸夸其談，說(shuō)了一些不著邊際的話，半天也沒(méi)討論出一個(gè)切合實(shí)際的方案來(lái)，于是人們把臉轉(zhuǎn)向了赫拉克利特，誰(shuí)知他什么也沒(méi)說(shuō)，轉(zhuǎn)身拿來(lái)了大麥面和水，當(dāng)著那些夸夸其談人的面吃了起來(lái)，人們馬上會(huì)意到只有節(jié)儉才可堅(jiān)決目前的危機(jī)，于是不再討論什么，都默默散去了。赫拉克利特沒(méi)發(fā)一言，只用行動(dòng)告訴人們：化解危機(jī)的方式是“動(dòng)”起來(lái)。

巴門尼德（約前515——約前440）是赫拉克利的后繼者，出生于愛(ài)利亞本地，他的家族在當(dāng)?shù)剌^有威望，且家庭富裕，巴門尼德對(duì)自己城邦的政治活動(dòng)較為關(guān)注，為這個(gè)城市的法制改革作出了較大貢獻(xiàn)，深受愛(ài)利亞同胞的尊重。據(jù)資料記載巴門尼德風(fēng)度翩翩、儀表非凡，且知識(shí)淵博，他的高尚品德在當(dāng)時(shí)已成為一種道德典范，被人們稱之為“巴門尼德式”生活！他和中國(guó)的孔子有同樣的愛(ài)好，喜歡云游四海，并且每到一處都會(huì)發(fā)表發(fā)人深省的演講。

巴門尼德是第一位提出存在學(xué)說(shuō)的人。他認(rèn)為世界的本原是“存在”。存在是宇宙的本體、實(shí)在，是惟一、永恒、不變的。在此基礎(chǔ)上他提出了 “存在者存在 ，非存在者不存在” 的主張。巴門尼德還將這一主張進(jìn)行了推理論證，他說(shuō)如果你說(shuō)出了“不存在”即“無(wú)”存在，那無(wú)形中你已經(jīng)證明了“存在”，因?yàn)槿绻�“無(wú)”存在，那“無(wú)”就不是無(wú)；相反是有的。我們是不是可以更通俗地將這位哲學(xué)前輩的哲理理解為：“存在者”和“非存在者”是兩個(gè)基本對(duì)立的觀點(diǎn)，前者之所以真實(shí)存在，是因?yàn)槠淇梢员惶崞鸷陀懻撍伎�，后者之所以不存在是因�(yàn)樗�既不能被認(rèn)識(shí)也不能將其說(shuō)出來(lái)。巴門尼德這種看似有邏輯的論證方式讓我們現(xiàn)代人讓看來(lái)是形而上學(xué)的。他否認(rèn)了事物的運(yùn)動(dòng)，在他的哲學(xué)主張下，事物根本不可能運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橐坏┻\(yùn)動(dòng)就會(huì)使巴門尼德的“存在”從其所在的地方移至到它所不在的地方，但不可能有這種沒(méi)有“存在”的地方。很明顯，巴門尼德的哲學(xué)觀點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了常識(shí)，背離了通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)及味覺(jué)所展現(xiàn)給我們的那些事實(shí)，而其中一個(gè)最根本的事實(shí)：運(yùn)動(dòng)是存在的，事物是變化的。

巴門尼德曾寫過(guò)一部哲學(xué)著作，是用六步韻詩(shī)體寫的，其用神話故事的形式具體描述了他如何幸運(yùn)地遇見了架著駟馬高車的女神，在她的引領(lǐng)下如何走進(jìn)了智慧殿堂，如何認(rèn)識(shí)了真理性東西等，這部著作現(xiàn)已失傳，只給讀者留下一些殘篇。

巴門尼德的婚姻觀很前衛(wèi)，和我們現(xiàn)代人說(shuō)的婚姻如鞋幾乎相差無(wú)幾。相傳他和他盡善盡美的妻子離婚了，朋友們都說(shuō)多好的媳婦啊，你居然把人家拋棄了，這簡(jiǎn)直沒(méi)有王法了！有的朋友甚至登門質(zhì)問(wèn)：“難道是你媳婦不貞潔？”巴門尼德?lián)u頭說(shuō)不是。“難道她不漂亮，你看上了月里嫦娥？”巴門尼德依然搖頭不語(yǔ)。朋友們繼續(xù)質(zhì)問(wèn)：“難道她不能生好多孩子？”得到的答案依然是搖頭。巴門尼德的無(wú)精打采和淡漠激怒了朋友們：那你倒是說(shuō)句話啊，究竟是為了什么？

這時(shí)巴門尼德拿出一只鞋子，反問(wèn)在場(chǎng)朋友：“你們說(shuō)這只鞋子做工怎樣”？朋友們上前一看，鞋子做工精良，很難找出瑕疵。巴門尼德又問(wèn)：“你們說(shuō)這是鞋子新不新？”朋友們異口同聲：“是新鞋，一看就沒(méi)穿過(guò)�！薄翱晌揖褪谴┲�這雙鞋不舒服，你們誰(shuí)能說(shuō)清楚這只鞋子哪里夾疼了我的腳嗎” 巴門尼德問(wèn)在場(chǎng)的朋友，大家都面面相覷，說(shuō)不出話來(lái)！

對(duì)于巴門尼德的哲學(xué)思想，我們應(yīng)該辯證地來(lái)看待，其思想的局限性在于他否定了運(yùn)動(dòng)，否定了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。其積極的一面是他存在論的深度思考，在他之前哲學(xué)的側(cè)重點(diǎn)在于研究世界本原和派生物的關(guān)系，從他開始哲學(xué)開始研究本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系，這使人類的思維高度大大有了提升�？梢赃@樣說(shuō)巴盟尼德的存在論就像一個(gè)中介，成為構(gòu)成畢達(dá)哥拉斯的數(shù)到柏拉圖理念之間的一個(gè)重要橋梁，是古希臘形而上學(xué)思想發(fā)展的重要接棒手。據(jù)柏拉圖記載，蘇格拉底在年青的時(shí)候（約當(dāng)公元前450年左右）曾去拜訪白發(fā)蒼蒼的巴門尼德，和他探討并學(xué)到一些東西，由此我們可以推斷柏拉圖的確和巴門尼德學(xué)說(shuō)有淵源。黑格爾對(duì)巴門尼德哲學(xué)大為欣賞，評(píng)價(jià)說(shuō)：“巴門尼德哲學(xué)是真正哲學(xué)史的開端”。

巴門尼德演講錄

演講錄（一）

巴門尼德喜歡四處旅游，70歲時(shí)他還和徒弟芝諾來(lái)到雅典游玩，介于他們的盛名，雅典人民對(duì)他們師徒二人早有耳聞，于是都興奮的跑來(lái)駐足觀看，巴門尼德的情緒無(wú)疑被眼前熱情的觀眾感染了，于是他即興發(fā)表了演講。

他說(shuō)：親愛(ài)的雅典人民啊，認(rèn)真審視一下你們置身的這個(gè)世界吧，可能在你們眼中這個(gè)世界是色彩斑斕，五彩繽紛的，可我要告訴你們這樣的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，這個(gè)世界欺騙了你們的眼睛，它并不是你們所看到的那樣。我要告訴你們世界是一，而不是多，任何事物的存在都是永恒不動(dòng)的，是一，連續(xù)不可分，他們是真實(shí)可被思想的。聽到這里，有些人面面相覷，不太明白巴門尼德講的抽象哲理，巴門尼德覺(jué)察到了聽眾的反映，于是又改用通俗的語(yǔ)言說(shuō)道：你們中的一些人有時(shí)會(huì)歡天喜地，有時(shí)又會(huì)哭哭啼啼，這些悲歡離合，喜怒哀樂(lè)這些都是假象，換句話說(shuō)就是太感性了，在感性世界里這些具體事物是非存在的，不能被你們所思想，存在之外的思想是不存在，你們每天想象思考的東西和其目標(biāo)是同一的，你們每天想的那些東西都是想著事物的存在才存在的。

巴門尼德的演講對(duì)有些人產(chǎn)生了較大影響，有些人仍抓耳撓腮，巴門尼德決定進(jìn)一步深化他的演講。

演講錄（二）

站在廣場(chǎng)的高臺(tái)上，巴門尼德繼續(xù)他的演講，這次他首先舉了一個(gè)實(shí)例，他說(shuō)關(guān)于傳說(shuō)中的龍，你們通常都會(huì)說(shuō)它有鷹的利爪，和鳥一樣飛翔的翅膀，有駿馬的頭部，鹿的角，蛇的鱗片，從他們嘴中還會(huì)噴出火，這些在日常生活中都是你們聽說(shuō)經(jīng)歷過(guò)的，但你們也不能把它說(shuō)出來(lái)，原因是能夠被思維和能夠被存在的都是同一回事。當(dāng)他就“當(dāng)你使用一個(gè)名字時(shí)必定是某種事物的名字” 這一觀點(diǎn)來(lái)發(fā)表演講時(shí)，還專門把哲學(xué)鼻祖泰勒斯搬了出來(lái)以增加其演講魅力。

演講錄（三）

巴門尼德繼續(xù)他的演講：“當(dāng)你們談?wù)撎├账沟臅r(shí)候，你們肯定指的是七賢之一的泰勒斯，你們會(huì)說(shuō)是泰勒斯提出了‘萬(wàn)物的本原是水’，但假如我們所生活的世界根本不存在泰勒斯這個(gè)人，那你們之前的說(shuō)法就毫無(wú)意義了，你們說(shuō)的話也就不代表任何內(nèi)容了。而如果泰勒斯是真實(shí)存在的，那他必然是一直存在的，因?yàn)槭澜缛f(wàn)物都是靜止不動(dòng)的，因?yàn)榇蠹叶贾�道泰勒斯是過(guò)去的事物，那就代表著他實(shí)際上不是過(guò)去的，而他一定在某種意義上是現(xiàn)在存在的。所以，在這個(gè)世界上，是不存在所謂變化這種東西的，因?yàn)榧偃缫坏┨├账惯@個(gè)詞有了變化，那我們現(xiàn)在說(shuō)的泰勒斯就不是我們之前說(shuō)的泰勒斯了，那我們從此以后也不能用泰勒斯這個(gè)詞來(lái)表達(dá)我們之前用泰勒斯這個(gè)詞所表達(dá)的內(nèi)容了�！苯酉聛�(lái)，他還就“現(xiàn)在存在的又怎么能夠在將來(lái)存在”、“當(dāng)你進(jìn)行思考時(shí)，必然是思考到一種事物等進(jìn)行了演講，他的演講讓他在雅典名聲大震，為此雅典著名的牛虻——蘇格拉底特地登門求教，學(xué)習(xí)了他的相關(guān)知識(shí)。