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德謨克利特（約前460——約前370）唯物主義哲學(xué)家。出生在美麗的海濱城市阿希德拉德謨克，當(dāng)時這個城市是個文化名城，且經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。德謨克利特家庭富裕，從小就見多識廣，曾拜波斯術(shù)士和星象家為師，學(xué)習(xí)神學(xué)和天文學(xué)知識。古老的東方文明深深吸引了他，長大后曾到埃及、巴比倫甚至印度等地游歷，廣泛接觸和吸收東方文化，這一點(diǎn)和哲學(xué)前輩泰勒斯和畢達(dá)哥拉斯情況相像。在埃及德謨克利特居住了5年，其中有3年的時間用來向埃及數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)幾何；在尼羅河上游他為了研究過那里的灌溉系統(tǒng)而停留往返；在巴比侖，他向僧侶學(xué)習(xí)如何觀察星辰，并和泰勒斯一樣推算出了日食的發(fā)生時間。 在外游歷十幾年后，他回到故鄉(xiāng)阿布德拉，開始擔(dān)任過該城的執(zhí)政官。馬克思和恩格斯稱贊他是古希臘“第一個百科全書式的學(xué)者”，他對數(shù)學(xué)、天文、地質(zhì)、物理、生物、醫(yī)學(xué)諸學(xué)科均有研究，還仔細(xì)研究推敲了圓錐體、棱錐體、球體等體積計算方法，此外，他在邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)上也有建樹，并在藝術(shù)上有一定造詣。

   德謨克利特在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)是繼承并發(fā)展了留基波（公元前500年前后）的“原子論”， 使其成為系統(tǒng)化的自然哲學(xué)世界觀。留基波首先提出物質(zhì)由原子構(gòu)成學(xué)說，認(rèn)為原子是最小不能再分割的物質(zhì)粒子，原子之間空洞虛無，成群的原子從遠(yuǎn)古就活在這虛無中，不再創(chuàng)生，也不滅亡， 它們運(yùn)動著，在無限虛空中構(gòu)成了萬物。德謨克利特在留基波理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，就本質(zhì)而言，原子是相同的，它們沒有內(nèi)部形態(tài)，相互之間的作用是通過擠壓和碰撞傳遞的，一切物體之間的不同在于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同 。人類的認(rèn)識來源于他們從事物中流射出來的原子形成的“影像”，這些“影像”作用于人類的感官和心靈，從而產(chǎn)生了認(rèn)識。他甚至認(rèn)為，人類的靈魂也是由原子構(gòu)成的，區(qū)別在于這些原子是最活躍、最精微的。因此靈魂也是一種物體，當(dāng)原子分離，物體會隨之消失，靈魂也隨之不復(fù)存在。

德謨克利特反對目的論，在他看來既然原子能自己運(yùn)動，就根本不需要原子之外的超越心靈來安排這個世界了，如果這個世界不需要有超越的心靈來安排，那就不存在任何的目的了。值得一提的是他所反對的目的論與蘇格拉底的目的論觀點(diǎn)相反，蘇格拉底的目的論主要針對事物之外的智慧設(shè)計，強(qiáng)調(diào)每個事物都是由它所趨向的某種特殊目的決定的。

在政治上德謨克利特奴隸主民主派，主要代表奴隸主工商業(yè)者的利益，通過理論論證他得出貴族專制和奴隸主民主共和國相比存在劣勢，并認(rèn)為如果一個國家掌握太多的權(quán)力，就會妨礙公共事業(yè)的發(fā)展。在教育上，德謨克利特主張道德教育，他認(rèn)為這樣可以造就民眾的第二本性，對于教育的主要的方法，他建議以鼓勵和說服為主，此外，他還特別強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的主要性，建議人們每天要與自己的思想作斗爭，以便時時更新自己的思想，讓自己有更廣闊的認(rèn)識。在社會倫理觀上，他明確提出：人類的“需要”起了決定性作用，“模仿”又使他們的需要成為現(xiàn)實(shí)，正是在這兩種方式的推動下，人們才組成了社會。在這樣的社會體系中人生的目的是幸福和快樂，他說快樂和幸福是有節(jié)制的，它追求精神上的安寧和愉悅 ，不是感官上的低級享樂，也不是暫時的。快樂和幸福是人類自身選擇和創(chuàng)造出來的，并不是諸神賜給人類的。

德謨克利特最為出名的著作是《宇宙大系統(tǒng)》 ，在一場審判中，他當(dāng)庭朗讀了這部著作，他的學(xué)識和雄辯征服整個阿布德拉人民。作為一個百科全書式學(xué)者，他還著有《宇宙小系統(tǒng)》、《論荷馬》、《節(jié)奏與和諧》、《論音樂》、《論詩的美》、《論繪畫》等書籍，但僅有殘篇留世。

在古希臘唯物主義發(fā)展史上德謨克利特的原子論功不可沒，他被列寧稱為“古希臘唯物主義哲學(xué)路線的代表人物”。 100多年后，他的原子論被伊壁鳩魯引用受到好評并流傳后世，2000多年后，英國道爾頓的《化學(xué)理論的新體系》面世，他使得化學(xué)成為了原子學(xué)說的化學(xué)，這也讓德謨克利特的原子論再次受到世人的關(guān)注。德謨克利特的原子論也對中國產(chǎn)生了影響，嚴(yán)復(fù)（ 公元1854～1921年）在他的《天演論》曾這樣闡釋到：“莫破塵”以稱原子，可見其影響之廣泛。德謨克利特之前的哲學(xué)家們在哲學(xué)和美學(xué)的研究往往都以大自然為基礎(chǔ)，但從德謨克利特開始這種慣性被打破，從此人類將眼光投向了社會，投向人！德謨克利特認(rèn)識論的局限性在于，其過分強(qiáng)調(diào)必然性，從而使他的理論蒙上了唯理論的陰影。在認(rèn)識論上，德謨克利特重理性而輕視感覺，相傳，在他晚年，為了使自己免受感覺的愚弄，德謨克利特竟然弄瞎了自己的雙眼，為的只是讓自己剛更好地沉靜于思想中！

我思故我辯

墓地里的思想者

德謨克利特經(jīng)常把自己關(guān)在花園或牛棚里靜思，一旦進(jìn)入靜思狀態(tài)，他就會身無外物，達(dá)到忘我狀態(tài)。有一次，他思考著問題，口里念念有詞，來回在牛棚里走動，他的父親走進(jìn)來把牛牽走了，他也沒有覺察到。德謨克利特是個想象力豐富的人，腦子里經(jīng)常會冒出稀奇古怪的想法，這些想法在常人眼里簡直就是不正常，族里的人常把他當(dāng)“瘋子”看待。但德謨克利特沒把人們怪異的眼神當(dāng)回事，他還經(jīng)常刻意培養(yǎng)自己的想象力。為了避免他人的打擾，他經(jīng)常會到荒涼的地方激發(fā)想象力，有時他甚至?xí)�躺在墓地里想象一切，這時的墓地在他眼里簡直就是一個自由王國，在這里他的思想如同裝上了翅膀，遨游四方！

“敗家子”的辯護(hù)

德謨克利特在他人眼里是個“外星人”，在家里他不務(wù)正業(yè)，不是寫些荒誕不經(jīng)的文章，就是一頭扎進(jìn)花園解剖動物的尸體，他什么都想學(xué)習(xí)，對任何問題都有好奇心。一旦走出家門他就去旅游，浪跡天涯十幾年才回家，把父親留給他的大部分財產(chǎn)都花費(fèi)掉了。族里人覺的他是個敗家子，腦子也不大靈光，就企圖占有他剩下的財產(chǎn)，便以浪費(fèi)祖產(chǎn)、不理族事、荒廢宅院為由把他告上了法庭。根據(jù)該城的法律，這樣的犯罪人要被剝奪一切權(quán)利并驅(qū)逐城外。在法庭上，德謨克利特毫無懼色，能言善辯的他開始為自己辯護(hù)起來：和同齡人相比，我漫游了地球的絕大部分，探索了你們不知道的東西；我看見了那么多土地和國家，聽過那么學(xué)者的演講，專研過幾何圖形并加以證明，所有這一切你們具備嗎？在吃飽穿暖有錢花時你們可曾觀察過這個世界，認(rèn)識自己，探索過真理？德謨克利特的義正言辭，贏得了法官的支持和聽眾的歡呼，他被當(dāng)庭釋放了。

宙斯發(fā)怒了

有一次，德謨克利特因不信神又一次被法庭傳訊，這個法庭的法官昏庸無能，什么都不信，只相信神。德謨克利特和他講哲學(xué)講科學(xué)，他目若呆雞，聽而不聞。這時，德謨克利特的口才和雄辯再次派上了用場。德謨克利特對法官說：法官先生，您最尊敬神是吧？法官點(diǎn)頭稱是。那您一定聽說過前幾天一天鄰居因說我神經(jīng)病，結(jié)果就被天上掉下來的烏龜砸的頭破血流的事情。神龜從天而降，一定是宙斯聽到鄰居說我壞話，發(fā)怒了，才讓神龜懲罰他的。鄰居只說我是神經(jīng)病就得到最高神宙斯的懲罰，可見宙斯對我的眷顧，現(xiàn)在你判我多重的刑都可以，反正宙斯會為我做主的。在德謨克利特犀利口才攻勢下，昏庸迷信的法官嚇壞了，連忙說：“我知道你是宙斯最喜歡的人，你可以讓我們的城邦得到神的保佑，我宣布你是無罪的。”