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如果說謊言在說了一千遍之后會成為真理的話，那么，真理被說了一千遍之后，又會成為什么呢？因為真理是不需要去說一千遍的。真理只要說一遍就可以深入人心了。

“生活是唯一的創(chuàng)作源泉�！边@句如同真理的話，已經(jīng)被我們說到了一千遍，一萬遍，為什么還要不斷地說呢？之所以要不斷地去說，是因為它不是真理，而我們一定要把它當(dāng)成真理。因為生活是最為重要的創(chuàng)作源泉，而不是唯一的源泉。可種種原因，我們長期以來，一定要把生活當(dāng)作唯一的創(chuàng)作之源，像一定要把土沃壤肥的丘陵當(dāng)作崇山峻嶺一樣，似乎只有崇山峻嶺才能長出蒼松翠柏，而丘陵、平原卻不能生長松樹柏樹一樣。

生活是唯一的創(chuàng)作源泉，不是真理，它只是接近真理，貌似真理。

生活是最為重要的創(chuàng)作源泉，才形似真理，神似真理。

與生活這個創(chuàng)作之源同等重要的還有想象。和生活是最為重要的創(chuàng)作源泉一樣，想象也是最為重要的創(chuàng)作源泉之一。離開想象，一切生活與實踐之源，都不過是一潭死水，宛若一眼旺盛之泉，出生在一片沙漠之中，當(dāng)它剛剛從地下冒出，就又被沙漠吸收一樣，而那一眼泉水，給我們的不是清澈的流動，不是碧藍的湖水，而是沙漠中的一痕濕漬，一片望梅止渴的遙遠而虛幻的林地。一切現(xiàn)實主義、批判現(xiàn)實主義、社會現(xiàn)實主義等等以社會現(xiàn)實、人生現(xiàn)實為要旨的經(jīng)典作品，無不是以現(xiàn)實為根基，以想象為翅膀的典范之作。托爾斯泰說安娜對卡列寧的背叛是從不喜歡他的耳朵開始的。因為不喜歡自己愛人的耳朵而導(dǎo)致了情感的背叛，這對我們是有趣的，現(xiàn)實的，而對托爾斯泰則是想象的，夸張的；巴爾扎克在描繪高老頭臨死之前，因為油燈仍然燃燒而不肯閉眼，這對我們是深刻的，實在的，而對他自己，則是夸張的，想象的。堂吉訶德與風(fēng)車大戰(zhàn)，與其說來源于生活，倒不如說來源于塞萬提斯飛翔的想象；卡門是一個社會和法律的化外之民，這朵惡之花的土壤是社會的、現(xiàn)實的、人生的，而這棵花的每一青枝綠葉，每片葉上的細筋微莖，則都是梅里美想象的結(jié)果。阿Q的一言一行，在昨天、在今天、甚或明天，人們?nèi)プx它時，都不會懷疑它的現(xiàn)實性、生活性、實踐性，都會堅信，沒有生活之源，就沒有阿Q這個長生不老之人。然而，倘若沒有魯迅的想象，哪里會有阿Q臨死之前要把一圈兒畫圓的神筆天韻，如果沒有諸如阿Q死前畫圓的天韻神筆，又哪里有《阿Q正傳》的傳世不朽？

當(dāng)然，我們可以說安娜于卡列寧的耳朵，高老頭于未滅的油燈，卡門于她手上的戒指，堂吉訶德于那旋轉(zhuǎn)不止的風(fēng)車，阿Q于他死前一心一意要畫圓的圈兒，這一切都來源于生活，是生活的提升和總結(jié)，是藝術(shù)在生活上質(zhì)的飛躍和發(fā)展，是生活這眼泉水，澆灌了這些不朽的花草。甚至可以說，正是生活這唯一的創(chuàng)作源泉培育了經(jīng)典作品的經(jīng)典想象。還可以以此來論斷、證明，沒有生活，就沒有這些“高于生活”的神筆天韻，并以此再次明證、論斷那條真理：生活是唯一的創(chuàng)作源泉。

然而，我們可不可以翻過來進行述說呢？是想象這眼泉水澆灌了生活這片土地，才使它變得濕潤、肥沃，才使它不斷結(jié)出不朽郁香的花果�？刹豢梢哉f，生活是肥沃的土壤，而想象是這土壤不可或缺的陽光和水流；生活是源泉，而想象是把源泉導(dǎo)向土地的渠道；生活是土壤與河流，而想象是照亮這片水足土肥的壤地的陽光。也許，完全放棄想象，也同樣會產(chǎn)生優(yōu)秀的作品，但我們在偉大的作品中找不到放棄想象的先例。也許，在我們說到的那些作品中，生活、社會、人生與實踐等，在那些作品中，是密不透風(fēng)的森林秘地，而想象只是那片森林茂密的枝葉間漏落的幾片陽光，是只能容下一絲針線通風(fēng)的縫隙，因其微不足道，而又完全可以忽略不計。然而試想，倘若果真沒有那漏落的日光，沒有那線般微細的風(fēng)道，我們不知道那林地能夠茂密多久，也不知道那林地中是否就不會產(chǎn)生霉腐的氣味，是否就不會因為腐爛而結(jié)束那貌似旺盛的林木的生命。

能不能這樣去解釋創(chuàng)作的想象？有一種想象，是飛翔的想象，它展翅起來，高遠而優(yōu)美，空靈而實在，使想象成為作品本身，成為藝術(shù)的實在；是因為有了想象，才有了我們所說的生活、實踐、人生和社會，如《變形記》《城堡》《審判》《追憶似水年華》《尤利西斯》《喧嘩與騷動》《老人與�！贰栋倌旯陋殹泛臀覀兊摹段饔斡洝贰读凝S志異》等等。這不僅是一個誰先誰后、第一和第二、A與B的問題，而且還是誰是一棟樓的根基、墻壁和房間與走廊，而誰僅僅是那棟大樓的門面與裝修，是不同類型作品產(chǎn)生的根本不同的根源。我們可以說現(xiàn)實的社會與生活是《高老頭》與《復(fù)活》《安娜•卡列尼娜》的根基，可我們能說想象就不是《西游記》的根基嗎？就不是《聊齋》的根基嗎？既然有建立在生活之實上的想象，自然也就會有建立在想象之上的現(xiàn)實。這是想象之一種，也是想象飛翔的方向之一。還有一種想象，一種想象的方向，如《卡門》《紅與黑》《包法利夫人》《安娜•卡列尼娜》《悲慘世界》《九三年》《高老頭》《歐也妮•葛朗臺》和《阿Q正傳》等等，成百上千，舉不勝舉，而它們的想象，不是飛翔起來，讓社會與實踐、現(xiàn)實與經(jīng)驗、生活與人生等成為陽光普照之下的一片土地，而是讓想象深扎下去，到社會、現(xiàn)實、人生、實踐、生活、經(jīng)驗的深處，使想象成為廣袤土地深處的一縷陽光，一縷細風(fēng)，就像干旱深處的一眼細泉，茂密林地的一條小徑，茫茫白雪中的一朵梅花，烏云深處的一顆夜星。

這就是我所理解的想象，所理解的想象也是創(chuàng)作的重要源泉，而生活不是唯一創(chuàng)作源泉的凌亂言語。當(dāng)然，我們可以說，因為有了生活，也才有了想象；也可以說，因為有了想象，也才喚醒并激活了沉睡的生活；還可以說，生活在想象之中，想象在生活之中，他們相互包含，彼此融合，相互轉(zhuǎn)化，合二為一，渾為一潭或混為一談。但這樣是不是就可以說想象是創(chuàng)作的不竭之源呢？大約應(yīng)該是吧，因為我們常說生活是創(chuàng)作的不竭之源。這話顯然比生活是創(chuàng)作的唯一源泉更為柔和，也更加接近真理。所以，也還是應(yīng)該說一句：既然生活是創(chuàng)作的不竭之源，那么想象為什么就不是創(chuàng)作的不竭之源呢？