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直到今天，清明節(jié)祭拜祖先，悼念已逝親人的習(xí)俗仍很盛行。

踏青。又叫春游，古時(shí)叫探春、尋春等。四月清明，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。

放風(fēng)箏。放風(fēng)箏也是清明時(shí)節(jié)人們所喜愛(ài)的活動(dòng)。每逢清明時(shí)節(jié)，人們不僅白天放，夜間也放。夜里在風(fēng)箏下或風(fēng)穩(wěn)拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為“神燈”。過(guò)去，有的人把風(fēng)箏放上藍(lán)天后，便剪斷牽線，任憑清風(fēng)把它們送往天涯海角。據(jù)說(shuō)這樣能除病消災(zāi)，給自己帶來(lái)好運(yùn)。

植樹(shù)。清明前后，春陽(yáng)照臨，春雨飛灑，這時(shí)種植樹(shù)苗成活率高，成長(zhǎng)快。因此，自古以來(lái)，我國(guó)就有清明植樹(shù)的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹(shù)節(jié)”。植樹(shù)風(fēng)俗一直流傳至今。1979年，全國(guó)人大常委會(huì)規(guī)定，每年3月12日為我國(guó)植樹(shù)節(jié)。這對(duì)動(dòng)員全國(guó)各族人民積極開(kāi)展綠化祖國(guó)活動(dòng)，有著十分重要的意義。

蕩秋千。秋千，意即揪著皮繩而迂移。它的歷史非常古老，最早叫千秋，后人為了避諱，改為秋千。舊時(shí)的秋千一般用樹(shù)丫枝為架，再拴上彩帶做成。后來(lái)逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板制成。蕩秋千不僅可以促進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們尤其是少年兒童所喜愛(ài)。

蹴鞠。鞠是一種皮球，球皮用皮革制成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，便是用腳去踢球，是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛(ài)的一種游戲。傳說(shuō)是黃帝發(fā)明的，開(kāi)始目的是用來(lái)訓(xùn)練武士。

插柳戴柳。插柳，有的插于房檐，有的插于轎乘，有的插于兒童的衣襟；戴柳，有的戴于婦女頭上，有的把柳枝做成圈戴于頭上。有“清明不戴柳，紅顏成皓首”的俗語(yǔ)。有些地方還有把柳芽摻入面中做餅吃的習(xí)俗�！熬�井有條”這一成語(yǔ)，就起源于清明節(jié)的插柳活動(dòng)。

端午節(jié)端午節(jié)的由來(lái)農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的古老節(jié)日——端午節(jié)，也稱端陽(yáng)、重五節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、龍日等。端午節(jié)的稱謂眾多，間接表明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也便如此。

關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷，有如下說(shuō)法：

紀(jì)念屈原說(shuō)。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的大夫，他反對(duì)楚國(guó)屈辱求榮，主張連眾抗秦，但遭到了楚懷王和權(quán)貴們的迫害，被流放到窮鄉(xiāng)僻壤。后來(lái)，秦國(guó)大軍攻占了楚國(guó)的京城——郢都。62歲的屈原目睹國(guó)破家亡、民不聊生的殘酷現(xiàn)狀，在憂國(guó)憂民的悲憤情緒中，在五月初五這天，投汨羅江自盡了。江中捕魚(yú)的漁民們聞?dòng)嵡皝?lái)打撈，卻總不見(jiàn)屈原的尸體。為了防止他的尸身被魚(yú)蝦蟹吃掉，人們便用艾葉包了糯米，投進(jìn)江中。此后，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)屈原的懷念，每到端午節(jié)，都要吃粽子、劃龍舟。

紀(jì)念伍子胥的忌辰。伍子胥，名員，春秋時(shí)代楚國(guó)人，父兄都被楚王所殺。后來(lái)子胥棄暗投明，投向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而人楚都郢城。

當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其子夫差繼位。這時(shí)吳軍士氣高漲，百戰(zhàn)百勝，大敗越國(guó)。越王勾踐議和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)。夫差不聽(tīng)。吳國(guó)太宰受越國(guó)賄賂，讒言誣陷子胥。夫差信之，賜子胥寶劍。子胥以此死。子胥原本忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳都城之東門(mén)上，以看越國(guó)軍隊(duì)人城滅吳。"說(shuō)完便自刎而死。夫差聞聽(tīng)大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)也為紀(jì)念伍子胥忌辰之日。

紀(jì)念東漢孝女曹娥救父投江而死。曹娥是東漢上虞人，她的父親掉遴江中淹死了，卻不見(jiàn)尸體。當(dāng)時(shí)曹娥年方14歲，為了找到父親的尸體，晝夜沿江痛哭。過(guò)了17天，在五月五日也投江自盡。奇怪的是五天后曹娥的尸體抱著父親的尸體浮出水面。人們?yōu)椴芏鸬男⑿母袆?dòng)，官府為曹娥立碑頌揚(yáng)。從此傳為神話。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興。據(jù)傳曹娥碑為晉王義所書(shū)寫(xiě)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處建造曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)更名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處改名為曹娥江。

紀(jì)念現(xiàn)代革命女詩(shī)人秋瑾。秋瑾，字睿卿、競(jìng)雄，號(hào)鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人。幼年善于詩(shī)、詞、歌、賦，且喜騎馬擊劍，有花木蘭、秦良玉在世美稱。28歲時(shí)參加革命，影響很大。在預(yù)謀起義時(shí)被清兵所捕。捕后英勇不屈，于光緒三十三年(1907)六月五日在紹興古軒亨口英勇就義。

秋瑾是六月五日殉國(guó)，后人為敬仰其詩(shī)，復(fù)哀其忠勇事跡，并與詩(shī)人節(jié)合并進(jìn)行紀(jì)念，而詩(shī)人節(jié)也因紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而定為端午節(jié)。

端午節(jié)的習(xí)俗掛菖蒲、艾草。端午節(jié)掛菖蒲與艾草的本意是用來(lái)避邪驅(qū)毒。有關(guān)這個(gè)風(fēng)俗有一個(gè)民間傳說(shuō)：在唐僖宗年間，黃巢帶著軍隊(duì)在民間殺了許多無(wú)辜百姓。只要老百姓一昕到黃巢要來(lái)，就忙去避難。有一次，黃巢帶著軍隊(duì)攻打河南時(shí)，看到一個(gè)婦女背著一個(gè)較大的孩子，手上牽著一個(gè)年紀(jì)幼小的孩子，他十分好奇，就上前詢問(wèn)原因。那位婦人不認(rèn)識(shí)黃巢，就直接說(shuō)因?yàn)辄S巢來(lái)了，殺了叔叔全家，只剩下這個(gè)唯一的血脈，萬(wàn)一無(wú)法兼顧的時(shí)候，只能犧牲自己的骨血，保全叔叔的骨肉。黃巢聽(tīng)了頗受感動(dòng)，并告訴婦人，只要在門(mén)上懸掛石榴花，就可以避開(kāi)黃巢之禍。婦人一家果然躲過(guò)了災(zāi)禍。這后來(lái)就演化為在端午掛菖蒲與艾草的習(xí)俗。

喝雄黃酒。因端午節(jié)后各種蟲(chóng)類開(kāi)始活躍起來(lái)，瘟疫逐漸增多，雄黃具有消除疫病的功效；也因《自蛇傳》的故事中，白蛇喝了雄黃酒之后，現(xiàn)出蛇形，所以民眾紛紛效仿，希望能起到驅(qū)邪的作用。

包粽子。據(jù)說(shuō)粽子起源于屈原投江。他投江后，民眾怕他的尸體被魚(yú)、蝦吃掉，因此用竹筒裝好米食擲人江中。后來(lái)演變成用竹籜、竹葉包好拋人江里喂魚(yú)、蝦，這就是今天所說(shuō)的粽子。端午節(jié)吃粽子，在魏晉時(shí)代已經(jīng)非常盛行。這種食品在每年端午和夏至兩個(gè)節(jié)日里食用。粽子還是一種節(jié)日來(lái)往的禮品。到了唐宋時(shí)期，粽子已十分有名，市場(chǎng)上也常有粽子賣(mài)�，F(xiàn)在，我們過(guò)端午節(jié)仍然要吃幾個(gè)粽子。粽子有不少品種，還有南北之別、東西之分。南方常用紅棗、花生、咸肉等混在糯米中做成，也有不摻別的食品，直接來(lái)品味粽葉的清香的；北方多用棗、果脯等作為粽子的餡心。小小的粽子，已經(jīng)成了中國(guó)文化的一部分，在人們心中占據(jù)著特殊的位置。

劃龍舟。劃龍舟是端午節(jié)的重要節(jié)目。劃龍舟比賽，除了通常所認(rèn)為的尋找屈原遺體之意外，更標(biāo)志著一種驅(qū)邪祈福的儀式。因此劃龍舟前還要舉辦各種祭祀活動(dòng)，并請(qǐng)巫師作法祈求勝利；比賽過(guò)后，百姓還會(huì)舀取江水凈身，祈求趨吉避邪好兆頭。

立蛋。相傳每年端午正午十二時(shí)，雞蛋可直立在地上。這也許是由于人們認(rèn)為端午節(jié)正午是一年中陽(yáng)氣最旺的吉時(shí)，圓滾的蛋吸收天地之正氣，就可以豎立不倒。

打午時(shí)水。午時(shí)水是指端午節(jié)正午打上來(lái)的井水。相傳用它來(lái)泡茶釀酒非常香醇。由于水質(zhì)純凈無(wú)毒，久存也不會(huì)變質(zhì)變味，具有治病、解熱、去毒的神奇作用。如果找不到井水，可用經(jīng)陽(yáng)光照射的自然水源代替，或是在家取用“午時(shí)”汲取的水以表心意便可。

掛五毒符。夏天氣溫逐漸上升，萬(wàn)物也開(kāi)始活躍起來(lái)，其中包括人見(jiàn)人怕的毒蟲(chóng)子。所謂的五毒，就是“蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈蚣”。據(jù)說(shuō)這五種有毒蟲(chóng)子如果同時(shí)在一個(gè)空間，會(huì)停止斗爭(zhēng)、和平共處，因此才會(huì)有掛五毒符防毒蟲(chóng)作怪的習(xí)俗。

掛香包、拴五色絲線。端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，還有襟頭點(diǎn)綴之風(fēng)。香囊內(nèi)裝有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢。再用五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結(jié)成一串。香包多種多樣，玲瓏悅目。后來(lái)演化為裝著特殊香氣的香粉。香包的造型也從過(guò)去的小老虎、傳統(tǒng)戲劇人物變?yōu)槌�可�?ài)的哆啦A夢(mèng)、神奇寶貝這些卡通人物。

中國(guó)古代崇尚五色，以五色為吉祥色。因此，節(jié)日清晨，各家大人起床后頭一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上系五色線。拴線時(shí)，禁忌兒童開(kāi)口講話。五色線不能任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場(chǎng)大雨或第一次洗澡時(shí)，扔到河里。相傳，戴五色線的兒童可以避免蛇蝎類毒蟲(chóng)的傷害；扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾病帶走，兒童從此可以得到平安。

懸鐘馗像。鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都掛鐘馗像，用來(lái)鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇一次做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無(wú)襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑；大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，逮住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。唐明皇問(wèn)大鬼是何許人。大鬼說(shuō)他叫鐘馗，是終南山的進(jìn)士，因面貌丑陋，應(yīng)考時(shí)沒(méi)被錄取，就自殺了。然后他發(fā)誓為陛下除去天下妖魔。唐明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫(huà)工吳道子按夢(mèng)中所見(jiàn)畫(huà)成鐘馗捉鬼之畫(huà)像，并通令天下于端午時(shí)統(tǒng)統(tǒng)張貼，來(lái)驅(qū)邪魔。

端午習(xí)俗發(fā)展到現(xiàn)在，有迷信色彩的活動(dòng)已逐漸消失；有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域限制，成了國(guó)際性的體育賽事。

七夕節(jié)七夕節(jié)的神話傳說(shuō)在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃爍，一道白茫茫的銀河縱貫?zāi)媳薄ｃy河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對(duì)，那就是牽牛星和織女星。相傳只有在每年七月七的夜晚，天上喜鵲搭成一座鵲橋，牛郎和織女才能相見(jiàn)。這是一個(gè)千古流傳的美麗愛(ài)情傳說(shuō)，這個(gè)美好的傳說(shuō)源自漢代。

相傳，牛郎只有一頭老牛相依為命，日子過(guò)得非常艱苦。有一天，老牛忽然對(duì)他說(shuō)：“你到河邊，會(huì)見(jiàn)到幾位沐浴的仙女，你拿走那件粉色的衣裳，就會(huì)有一位仙女留下來(lái)做你的妻子�！彼�走到河邊，果然看見(jiàn)幾個(gè)女子在河中洗澡，于是他拿了岸邊一件粉色的紗衣。河中女子洗完后，紛紛穿好衣服飛走了。僅有一個(gè)最小的找不到她的衣服，只好待在水里。牛郎把衣服送還給她，并請(qǐng)求她留下來(lái)共同生活。仙女紅著臉答應(yīng)了。他們從此結(jié)為夫妻。牛郎和織女結(jié)婚后，男耕女織，情深意長(zhǎng)，他們生了一男一女兩個(gè)孩子，一家人生活得很美滿。但是好景不長(zhǎng)，這事不久便讓天帝知道了。王母娘娘親自下凡，強(qiáng)行把織女帶回天上。從此，恩愛(ài)的夫妻活活被拆散。

牛郎無(wú)法上天追趕。老牛告訴牛郎，它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著就能夠飛上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上牛皮做的鞋，拉著自己的兒女，一起騰云駕霧去追織女。眼看就要追上了。誰(shuí)知王母娘娘拔下頭上的金簪一劃，一道波濤洶涌的大河出現(xiàn)了。牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對(duì)哭泣。他們的堅(jiān)貞愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，于是千萬(wàn)只喜鵲飛來(lái)，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會(huì)。王母娘娘對(duì)此也沒(méi)辦法，只好答應(yīng)兩人在每年七月初七在鵲橋相會(huì)一次。

后來(lái)，每年農(nóng)歷七月初七，姑娘們就會(huì)抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牽牛星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì)，乞求上天能讓自己像織女似的心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿姻緣。當(dāng)然，這只是一個(gè)故事。乞巧的儀式源于古代織女桑神的原始信仰，這種信仰結(jié)合牛郎織女七夕相會(huì)的傳說(shuō)，成為我們今天的七夕乞巧節(jié)。

現(xiàn)在，七夕節(jié)已經(jīng)是情人節(jié)的代名詞。青年男女都將其做為情人相會(huì)，互表愛(ài)意的節(jié)日。即中國(guó)人的情人節(jié)。

七夕節(jié)習(xí)俗種生求子。以前，在七夕前幾天，先在小木板上鋪一層土，種下粟米的種子，讓它長(zhǎng)出綠油油的嫩芽，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成小村落的樣子，叫做“殼板”；或?qū)⒕G豆、小豆、小麥等浸在碗中，等它長(zhǎng)出芽，再用紅、藍(lán)絲線扎成一束，叫做“種生”，又叫“五生盆”或“生花盆"。南方各地也稱作“泡巧"，將長(zhǎng)出的豆芽稱為巧芽，甚至用巧芽取代針，丟在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦等動(dòng)物，放在水上，稱為“水上浮”。

拜織女。拜織女的少婦、少女們，須齋戒一天，沐浴干凈，準(zhǔn)時(shí)到主辦者家里。主辦者在月光下放一張桌子，桌子上擺著茶、酒、水果、桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子等祭品。在桌前焚香叩拜后，大家圍坐在桌前，一邊吃花生、嗑瓜子，一邊朝著織女星座，祈禱自己的心事。如：少女們希望長(zhǎng)得美麗或嫁個(gè)如意郎君；少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星祈禱。

拜魁星。傳說(shuō)七月初七是魁星的生日。魁星就是魁斗星，二十八宿中的奎星，為北斗七星的第一顆星，又叫魁首。由于魁星能影響文人的命運(yùn)，所以想求取功名的讀書(shū)人特別敬重魁星。因此每到七月初七他的生日，讀書(shū)人都鄭重地拜祭，祈求他保佑自己考運(yùn)亨通。

穿針乞巧。乞巧的習(xí)俗源自漢代，后來(lái)才和牛郎、織女的故事相結(jié)合。乞巧用的針?lè)蛛p跟、五孔、七孑L、九孔之多。七夕之夜，手拿絲線，對(duì)著月光穿針，看誰(shuí)先穿過(guò)就是得巧；有的地方采用丟針卜巧，就是在七夕的中午，在太陽(yáng)下放一盆水曝曬，過(guò)了一段時(shí)間后，塵土就會(huì)在水面上結(jié)成一層薄膜。這時(shí)把針丟在水里，針會(huì)浮在水面上。再看看水中呈現(xiàn)的針影，如果像云彩、花朵、鳥(niǎo)獸之形，就是得巧。反之，若呈現(xiàn)細(xì)如線、粗如槌的影子，就是未能得巧。

洗發(fā)染指甲。很多地區(qū)的年輕姑娘，愛(ài)在節(jié)日時(shí)用樹(shù)的液漿兌水洗頭發(fā)。據(jù)說(shuō)不僅可以年輕漂亮，而且未婚的女子還可以盡快找到心儀郎君。

用花草染指甲也是很多女子與兒童在節(jié)日娛樂(lè)中的一種愛(ài)好，也與生育信仰有很大的關(guān)系。

南瓜棚下聽(tīng)悄悄話。在紹興農(nóng)村，這一夜會(huì)有許多少女一個(gè)人偷偷躲在茂盛的南瓜棚下。如能聽(tīng)到牛郎織女悄悄話，這待嫁的少女便能得到忠貞不渝的愛(ài)情。

牛女淚。七夕節(jié)接牛女淚，這種習(xí)俗是從唐代傳承下來(lái)的。相傳牛郎織女一年相會(huì)一次，離別之際必流淚，故民間有接牛女淚風(fēng)俗。每年農(nóng)歷七月初七日夜，姑娘和少婦將摘來(lái)的七色鮮花和應(yīng)季的新鮮水果，散放在水盆中，供獻(xiàn)給織女，并對(duì)天朝拜。還將空水盆放在庭院，有的放在天井或屋頂上，承接夜間露水在盆內(nèi)。她們覺(jué)得這“露水"就是牛郎與織女哭泣的眼淚，所以稱“接牛女淚”。第二天用花上的露水拭目，俗說(shuō)可以讓人眼秀目明；也有用露水沐發(fā)和洗各種梳妝用具的，俗說(shuō)能夠使頭發(fā)烏黑發(fā)亮，沒(méi)有垢膩。

拾天粉。拾天粉也是七夕節(jié)的一種風(fēng)俗。天粉，就是天上掉下來(lái)的撲面粉。傳說(shuō)，織女急著會(huì)見(jiàn)牛郎，忙于打扮，臨走收拾化妝品時(shí)不小心將粉盒打落在梳妝臺(tái)下，于是，似雪花般的銀白粉面隨風(fēng)飄浮而下。因?yàn)樵诳罩姓礉?rùn)了水汽，就凝結(jié)成顆粒狀的白土塊，撒落人間。老一輩人講：農(nóng)歷七月初八早晨太陽(yáng)未升起之前，只要你不作響、不出聲、躡手躡腳，在那城墻根、井臺(tái)上、土坎下、房前屋后，定能拾到這種白色土塊。這就是人們所說(shuō)的“拾天粉”。惹得那些好奇的年輕人紛紛去撿拾。姑娘們競(jìng)相涂抹。又說(shuō)，擦了這“天粉”，黑姑娘能變白姑娘，拜床母。拜床母流行于臺(tái)灣一帶。床母，是兒童的守護(hù)神。七月初七是床母的生日，有兒童的家庭，在當(dāng)天傍晚時(shí)，在兒童睡的床邊拜床母。

供品包括油飯、雞酒(或麻油雞)，焚燒“四方金”和“床母衣"，拜床母時(shí)不宜過(guò)長(zhǎng)，他不像平常祭拜那樣繁鎖。擺好供品，點(diǎn)了香以后，就可以燒“四方金”和“床母衣”。燒完便可撤供，希望孩子快快長(zhǎng)大。

鬼節(jié)鬼節(jié)的神話傳說(shuō)中國(guó)農(nóng)歷七月十五日，道教叫中元節(jié)，佛教稱盂蘭節(jié)，又叫鬼節(jié)。傳說(shuō)自農(nóng)歷七月初一起，地府中的孤魂野鬼就開(kāi)始被釋放出來(lái)。他們可以在人間游蕩一段時(shí)間，接受人們的祭祀，直至七月三十，鬼門(mén)關(guān)閉，鬼節(jié)的節(jié)期也就此結(jié)束。

據(jù)說(shuō)佛祖釋迦牟尼收了十位徒弟，其中一位名叫目連。目連在得道之前父母雙亡，他很思念死去的母親，于是用天眼查看母親在地府的生活狀況。原來(lái)她竟變?yōu)轲I鬼，境況可憐。目連很難過(guò)，于是就運(yùn)用法力將一些飯菜拿給母親吃�？上э埐艘凰偷娇谶�，就立即變?yōu)榛鹧妗Ｄ窟B把這個(gè)情況告訴釋迦牟尼。佛祖教訓(xùn)他說(shuō)，他的母親在世時(shí)種下了罪孽，這罪孽不是他一人可以化解的，必須依靠眾人的力量。于是目連聯(lián)合眾高僧，舉辦大型的祭拜儀式，來(lái)超度亡魂。

這個(gè)傳說(shuō)一直流傳后世。每逢農(nóng)歷七月中旬，人們都會(huì)宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，化解其怨氣，不至于禍害人間，久而久之，就形成了鬼節(jié)。

鬼節(jié)流傳到今天，已經(jīng)不再是原本的意義了�，F(xiàn)代人過(guò)鬼節(jié)是為寄托對(duì)祖先的懷念，是對(duì)傳統(tǒng)美德孝心的發(fā)揚(yáng)，而不再是屈于從于對(duì)鬼的恐懼。

鬼節(jié)的習(xí)俗祭鬼。七月十五那天，家家戶戶很早就起了床，到山上摘來(lái)一大把桐油葉，用來(lái)包糯火粑粑。粑粑包好后，放在鍋里蒸熟，然后放在堂屋中盼大方桌上，祭祀親人。桐油葉包裹的粑粑，柔軟細(xì)嫩，飄散著一股淡淡的桐油葉清香。祭完祖宗后，才讓大人或小孩吃。此時(shí)，一家人沉浸在美好的往事之中。

布田。鬼節(jié)那天晚上，家家戶戶還要在門(mén)口焚香，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登，稱作“布田”。

放水燈。所謂水燈，就是一塊小木板上扎一盞燈，很多都用彩紙做成荷花狀，叫做“水旱燈”。據(jù)說(shuō)水燈是為了給那些冤死鬼引路的。燈熄了，水燈也就完成了把冤魂引過(guò)奈何橋的使命。

施歌兒。鬼節(jié)那天店鋪也都關(guān)門(mén)，把街道讓給鬼。街道的正中，每過(guò)百步就設(shè)一張香案，香案上擺著新鮮瓜果和一種“鬼包子”，桌后有道士唱著人們都聽(tīng)不懂的祭鬼歌，這種儀式稱“施歌兒”。

水里張燈。上元節(jié)是指元宵節(jié)，人們張燈結(jié)彩慶元宵。中元由上元而來(lái)。人們覺(jué)得，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該明燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過(guò)，人鬼不同，所以，中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng)，鬼為陰；陸為陽(yáng)，水為陰。水下神秘昏暗，讓人想到傳說(shuō)中的幽冥地獄，鬼魂就在那里游蕩。

所以，上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。

中秋節(jié)中秋節(jié)的由來(lái)中秋節(jié)的由來(lái)，一般有兩種說(shuō)法：一是它開(kāi)始于古代帝王的祭祀活動(dòng)。早在春秋時(shí)代，帝王就開(kāi)始于這一天祭月、拜月了。后來(lái)，貴族官吏和文人學(xué)士也競(jìng)相仿效，逐漸傳到民間。二是中秋節(jié)的來(lái)源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。秋天是豐收的季節(jié)。八月中秋，農(nóng)作物和各種果品相繼成熟，農(nóng)民為了慶祝豐收，表達(dá)歡樂(lè)的心情，就把“中秋”這天作為節(jié)日�！爸星铩奔辞锾熘虚g的意思，農(nóng)歷的八月是秋季中間的一個(gè)月，十五日又是這個(gè)月中間的一天，所以人們就把中秋節(jié)定在農(nóng)歷八月十五。

中秋節(jié)的神話傳說(shuō)民間流傳最多的是嫦娥恨丈夫后羿薄情，偷吃了她從王母娘娘那里要來(lái)的不死藥，在農(nóng)歷八月十五之夜飛上天去，在月上筑室為宮，成為月宮之神；后羿十分后悔，年年的八月十五夜，望月設(shè)供，祈求妻子返回人間與自己和兒女團(tuán)圓，因此而衍生出后世民間祭月祈團(tuán)圓的文化風(fēng)俗。

中秋節(jié)習(xí)俗祭月。設(shè)大香案，擺放月餅、西瓜、蘋(píng)果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是必須有的。西瓜要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方位，紅燭高照，全家人一一拜祭月亮，隨后由當(dāng)家主婦切開(kāi)月餅。切的人要先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算上，不能切多也不能切少。大小要一致。如果家里有孕婦，還要多切出一份。

拜月。并非指祭月時(shí)的拜月。這種習(xí)俗源自北宋京師。當(dāng)夜，全城人家，不論男女老少，都要穿上成人的服裝，盛谷物，插香，焚香，拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保護(hù)。傳說(shuō)古代齊國(guó)丑女無(wú)鹽，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月，長(zhǎng)大后，以超眾品德人宮，但沒(méi)被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月下見(jiàn)到她，感覺(jué)她美貌出眾，后立她為皇后。中秋拜月之俗由此而來(lái)。因?yàn)樵轮墟隙�，以美貌聞名，。因此少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓�?quot;。

賞月。中秋賞月的習(xí)俗在唐代極盛行，很多詩(shī)人的名篇中都有詠月的佳句。宋代、明代、清代宮廷和民間的活動(dòng)頗具規(guī)模。每逢中秋月亮升起，將月餅、石榴、棗等瓜果供在桌案上。拜月后，全家人圍坐，邊吃邊談，共同賞月。現(xiàn)在，傳統(tǒng)的祭月拜月活動(dòng)已被多彩多姿的群眾賞月游樂(lè)活動(dòng)所代替。

走月亮。從前，江蘇地區(qū)的中秋夜，婦女們多外出游玩，或相互拜訪，或結(jié)伴去佛寺尼庵，或舉辦盛大的文藝活動(dòng)，甚至玩到雞鳴方結(jié)束。

這一習(xí)俗當(dāng)?shù)亟凶觥白咴铝痢�。上海的�?xí)俗與江蘇類似，只是中秋夜婦女外出游玩必須要過(guò)至少三座橋，因而也叫做“走三橋”。

吃月餅。我國(guó)群眾過(guò)中秋都有吃月餅的習(xí)慣，俗語(yǔ)有：‘八月十五月正圓，中秋月餅香又甜。"月餅表示團(tuán)圓，最初是用來(lái)供奉月神的祭品。而中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗，是從元朝末年流傳下來(lái)的。當(dāng)時(shí)，中原廣大人民不堪忍受元朝統(tǒng)治階級(jí)的殘暴統(tǒng)治，紛紛起義。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。但朝廷官兵盤(pán)查得十分嚴(yán)密，傳遞消息十分艱難。軍師劉伯溫便想出一計(jì)策，命令下屬將藏有“八月十五夜起義”的紙條藏在餅里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們?cè)诎嗽率�五晚上響�?yīng)起義。到了起義那天，各路義軍紛紛響應(yīng)，如星火燎原一般。很快，徐達(dá)便攻下元大都，起義成功了。

消息傳來(lái)，朱元璋高興得連忙傳下日諭：在將要來(lái)臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂(lè)，并把當(dāng)年起兵時(shí)以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜群臣。

月餅最初是在家庭制作的，清袁枚在《隨園食單》中就記錄有月餅的做法。到了近代，有了專門(mén)制作月餅的作坊。月餅的制作越來(lái)越精美：餡料講究；外形美觀；在月餅的外面還印有各種精美的圖案，如“嫦娥奔月”、“銀河夜月”、“三潭印月"等。以月之圓預(yù)示人之團(tuán)圓，以餅之圓預(yù)示人之常生。用月餅表達(dá)思念故鄉(xiāng)、思念親人之情，祈盼豐收、幸福，都成為天下人們的愿望。月餅還被用來(lái)當(dāng)做禮品饋贈(zèng)親友，聯(lián)絡(luò)感情。

觀潮�！岸ㄖ�玉兔十分圓，已作霜風(fēng)九月寒。寄語(yǔ)重門(mén)休上鑰，夜潮留向月中看�！边@是宋代大詩(shī)人蘇軾寫(xiě)的《八月十五日看潮》詩(shī)。在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風(fēng)俗由來(lái)以久，早在漢代枚乘的《七發(fā)》大賦中就有了相當(dāng)詳盡的記述。漢以后，中秋觀潮之風(fēng)更盛。明朱廷煥《增補(bǔ)武林舊事》和宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》也有觀潮條記載。這兩書(shū)所記述的觀潮盛況，說(shuō)明在宋代的時(shí)候中秋觀潮之事達(dá)到了空前絕后的巔峰。

燃燈。中秋之夜，天清如水，月明如鏡，可謂良辰之美景，然而人們并未滿足，于是便有燃燈以助月色的風(fēng)俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節(jié)俗。在江南一帶則有制燈船的節(jié)俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說(shuō)時(shí)節(jié)事》一文說(shuō)：“廣東張燈最盛，各家于節(jié)前十幾天，就用竹條扎燈籠。作果品、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)形及‘慶賀中秋’等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內(nèi)燃燭用繩系于竹竿上，高樹(shù)于瓦檐或露臺(tái)上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛于家屋高處，俗稱‘樹(shù)中秋’或‘豎中秋’。富貴之家所懸之燈，高可數(shù)丈，家人聚于燈下歡飲為樂(lè)；平常百姓則豎一旗竿，燈籠兩顆，也自取其樂(lè)。滿城燈火不啻琉璃世界�！笨磥�(lái)從古至今中秋燃燈之俗其規(guī)模似乎僅次于元宵燈節(jié)。

偷菜求郎。在臺(tái)灣，中秋夜有未婚女子“偷菜求郎"之俗。妝飾美麗的女子踏著月光，往別人菜圃中偷摘大蔥及蔬菜。偷摘到之后便預(yù)示她能遇到如意郎君。因此臺(tái)灣有“偷著蔥，嫁好夫；偷著菜，嫁好婿”之諺語(yǔ)。