- 第1節(jié) 第一章
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上古創(chuàng)世神
女媧是中國上古神話中的創(chuàng)世女神。女媧是中國神話傳說中的一位人首蛇身的女神，她和伏羲是兄妹。她神通廣大，能化生萬物，她最偉大的功績：一是摶土造人，二是煉五色石補天。另傳說女媧制造了一種叫笙簧的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。
女媧在造人之前，于正月初一造出雞，初二造出狗，初三造羊，初四造豬，初五造牛，初六造馬。到了初七，開始以黃土和水造人。她考慮到人要代代相傳，繁衍不息，于是制定了婚姻制度，促使男子與女子結(jié)合以生兒育女。女媧便成了第一個媒人，被后世尊奉為媒師。人們祭祀這位婚姻之神的典禮非常隆重，修建女媧娘娘廟，用太牢(豬、牛、羊三牲齊備)這一最高禮節(jié)來祭祀她。女媧之神的誕生，反映了母系氏族社會中婚姻以婦女為中心，女族長掌握著全族婚姻的大事。
人類繁衍起來后，水神共工和火神祝融打起仗來。他們從天上一直打到地上，祝融打勝了。共工不服，一怒之下，一頭撞向不周山。一剎時，天塌地陷，洪水泛濫，龍蛇猛獸也乘機吞食人類。人類面臨著巨大的災難。女媧看到人類遭此劫難，感到無比痛心，決心補天。她選用五彩石子煉成石漿把天補好，又斬下一只大龜?shù)乃哪_，把倒塌的半邊天撐起。還斬殺了殘害人類的黑龍。人們又過上了安穩(wěn)的生活。
女媧是中華民族偉大的母親，她創(chuàng)造了我們，又勇敢地保護我們免受天災，是被民間普遍而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。
伏羲伏羲是傳說中人類文明的祖先，被尊為“三皇”之首，是我國古籍中記載的最早的王。所處時代約為新石器時代早期。他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。
相傳，他的母親華胥氏，是一名十分美麗的女子。有一天，她在雷澤發(fā)現(xiàn)了一個巨大的腳印。出于好奇，就把自己的腳踏在大腳印里，當下就覺得有種被蛇纏住的感覺，于是就有了身孕。而讓人奇怪的是，這次懷孕歷時十二年。后來生下了一個人首蛇身的孩子，便是伏羲。當?shù)氐娜藶榱思o念伏羲的出生，特將地名改為成紀。因為在古代，人們把十二年作為一紀。據(jù)史學家考證，古成紀就是今天的天水。《漢書》中說道：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地。”所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。
依據(jù)傳說和史書記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績是：1．教民做網(wǎng)用于漁獵，極大地提高了當時人們的生產(chǎn)能力。同時教民馴養(yǎng)野獸，這也是家畜的由來。2．變革婚姻風俗，將血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長久以來子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。3．始造書契，用以記事。4．發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠。5．將其統(tǒng)治地域分開而治，而且任命官員進行社會管理，為后代治理社會提供借鑒。6．創(chuàng)造古代歷法。
相傳，“八卦”也是伏羲創(chuàng)造的。在天水北道區(qū)渭南鄉(xiāng)西部，有一卦臺山，傳說這里就是伏羲畫八卦的地方。
八卦的功勞，在于它博大精深的文化內(nèi)涵。而以它為特征的伏羲文化，至今一直吸引著國內(nèi)外無數(shù)專家學者在探究。而且，當代的很多學科也都深受其影響，并從中得到啟發(fā)。相傳，德國大數(shù)學家萊布尼茨發(fā)明二進制，也是受了八卦的影響。
由于伏羲是蛇身人首，故有中華民族是“龍的傳人”之說。
炎帝炎帝，姓姜。據(jù)說他牛首人身，父親是少典氏，母親是有橋氏。和黃帝是同胞兄弟。黃帝生于姬水邊，所以以姬為氏；炎帝生于姜水邊，所以以姜為氏。
炎帝人稱太陽神。在他之前沒有農(nóng)耕，為了要大家過上豐衣足食的幸福生活，他踏遍三山五岳。經(jīng)過長年的艱辛，最后選出了黍、稷、麻、麥、豆這五種作物來，并教人類怎樣播種、怎樣管理。后人把這五種作物稱作五谷。他又發(fā)明了兩種農(nóng)具，就是耒和耜，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。
我國的農(nóng)業(yè)由此興起。人們感謝他的功德，尊稱他為“神農(nóng)”。
炎帝還是醫(yī)藥之神。他曾用一條神鞭來抽打各種藥草。這些藥草經(jīng)過鞭打，不論它們有毒無毒，或寒或熱，各種性質(zhì)都自然地顯現(xiàn)出來。他就依據(jù)這些藥草的不同性質(zhì)，給人們治病。為了分辨藥草的性質(zhì)，他經(jīng)常自己嘗藥；嘗藥的時候，曾經(jīng)一天就中過七十次毒。為后世醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。
炎帝神農(nóng)氏還是我國教育的始祖。為了促進人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝神農(nóng)還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月……炎帝神農(nóng)氏對人類的發(fā)展作出了不朽的貢獻。炎帝精神，首要的是創(chuàng)造精神，奉獻精神，敢為人先的創(chuàng)新精神，百折不撓、自強不息的進取精神。炎帝精神使中華民族在與自然和社會的斗爭中，擺脫愚昧和落后，不斷追求先進與文明。這種精神使華夏民族得到了高度的團結(jié)和統(tǒng)一。
黃帝黃帝是傳說中上古帝王軒轅氏的稱謂。姓公孫，生于軒轅之丘，因此稱為軒轅氏。相傳他出生幾十天就會講話，少年時思維活躍，青年時忠厚能干，成年后聰明果敢。
建國于有熊(今河南新鄭)，亦稱為有熊氏。當時蚩尤殘暴無道，黃帝毅然肩負起拯救天下的責任。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，雙方戰(zhàn)士英勇無比，戰(zhàn)斗十分慘烈。黃帝在大將風后、力牧的輔助之下，終擒蚩尤并將其斬殺。他被諸部落尊為天子，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃帝。
黃帝在位時間很久，國勢強盛，政治安定，文化進步，教人們修建房屋、喂養(yǎng)家畜、種植五谷，創(chuàng)造了文字、歷數(shù)、宮室、舟車、衣裳和指南車等。黃帝的妻子嫘祖教人們學會了養(yǎng)蠶、抽絲和織錦。
聰明能干、熱心為人類造福的黃帝和炎帝，深受人們愛戴，他們一直被當做中華民族的杰出代表，成為中華民族的共同祖先。海內(nèi)外的華人都稱自己為“炎黃子孫”。
道教諸神道教是多神教，除信奉太上老君和張?zhí)鞄煹鹊澜讨毕档纳衩魍�，還有天神、地祗、人鬼、各行各業(yè)的祖師神、民間信奉的俗神、雜神等，都可納人其崇奉對象。
道教本系諸神道教奉祀較常見或較有代表性的是三清、四御、三元、日月五星、四方之神等。
三清：是玉清、上清、太清的全合稱，是道教信奉的三位住在三清天三清境的最高尊神。玉清指元始天尊(又稱天寶君)，上清指靈寶天尊(又稱太上道君)，太清指道德天尊(又稱太上老君)。也有人信為“一氣化三清”，“三清”都是元始天尊的化身。三清像多并排供奉在道觀正殿。
四御：御指帝王，四御是四位天帝的合稱，地位僅次于三清。
四御分別是：昊天金闕至尊玉皇大帝，即民間常說的玉皇大帝，是總掌天道之神，在四御中地位最高。中央紫微北極大帝，傳說協(xié)助玉帝掌管天經(jīng)地緯、日月星辰和四時氣候之神。勾陳上宮天皇上帝，協(xié)助玉帝掌管南北極和天地人三才，并且統(tǒng)領(lǐng)眾星，主持人間兵革之事。承天效法后土皇地祗，也稱后土皇地祗，或后土，是掌管陰陽生育和大地山河萬物之美的女神。也有稱“四御”為四極大帝，即北極紫微大帝、南極長生大帝、西方太極天皇大帝和東極青華大帝。
四御像多并排供奉在道觀大殿內(nèi)。
三官：也稱三元。指上元天官、中元地官、下元水官。傳說天官賜福，地官赦罪，水官解厄。
目月五星：道教視日月星辰為崇拜的神明。太陽是大明之神，為男像，以金色陽光為飾。月亮是夜明之神，為女像，以白色月光為飾。五星再加上日月合稱0七曜之外，二十八宿和北斗也是道教崇拜的對象。
四方之神：指青龍、白虎、朱雀、玄武，源于古代二古八宿的傳說。
青龍：東方之神。二十八宿中東方七宿被想象成龍，屬木、色青，所以稱青龍。
白虎：西方之神。二十八宿中西方七宿被想象成虎，屬金，色白，所以稱白虎。
朱雀：南方之神。二十八宿中南方七宿被想象成鳥，屬火，色赤，所以稱朱雀玄武：北方之神。二十八宿中北方七宿被想象成龜，屬水，色玄，所以稱玄武。
道教以上述四神為四方守護之神，對北方玄武尤其崇奉。玄武即真武、真武大帝。道教以真武為雷神之祖，總司風雷電諸神。對他的奉祀至今不衰，許多地方建有真武廟。
除上述道教本系諸神仙外，人們最熱衷的是與他們生活較有直接關(guān)聯(lián)的俗神，主要有城隍神、財神、福祿壽三星等及各行各業(yè)的行業(yè)神。
歸屬道教的俗神福祿壽三星“福、祿、壽”三星，來源于遠古的星辰自然崇拜。福祿壽星是福神、祿星、壽翁的合稱。紫微斗數(shù)也有福、祿、壽三星，分別是天同星、太陰星、天梁星，又稱“壽星”及“老人星”(壽)。俗話說：“人間福祿壽，天上三吉星。”三星神源自道教的三官神，即天官、地官、水官，其神職是天官賜福、地官赦罪、水官解厄。
所謂福星，即木星，也稱歲星，后來把它人格化。他的形象是天官裝扮，紅色袍服，腰系玉帶，足登朝靴，手持玉如意，慈眉善目，五綹長髯，一派華貴喜悅氣象。身旁立一童子，手捧花瓶，瓶中插玉蘭、牡丹，寓意“玉堂富貴”。
祿星是北斗七星中第六顆星，他是掌管官運的星神。祿星極少單獨出現(xiàn)，在民間影響也小，明朝時才與福、壽二星合在一體稱為三星。原來的形象是頭戴官帽，手執(zhí)如意，后來也許為了和福星的形象有所區(qū)別，又把他改為“員外"打扮，頭戴富翁帽，身著華服。常有人誤把他當成福神。
在福祿壽三星圖中，中間是賜福天官——福星，右邊是祿星，左邊是壽星。祿星是管官運的神，但形象中沒有管官的氣勢，個子也不太高，一副員外富翁樣子。
壽星是道教尊奉的天神，又稱南極老人、南極仙翁。他是掌管人間性命資格很高的星官。戰(zhàn)國時期，各國之間戰(zhàn)事頻發(fā)，老人星在北方又偶爾才能看到，因而人們就把它的出現(xiàn)與天下混亂聯(lián)系起來。據(jù)說老人星出現(xiàn)，則天下安寧昌盛；老人星不見，則預示戰(zhàn)亂兵禍發(fā)生。進而產(chǎn)生了神秘崇拜的心理。秦始皇統(tǒng)一六國后，在長安建壽星祠，定時隆重祭祀，壽星便正式變成了神的稱謂。
在民間，壽星的形象是白發(fā)自須，長頭大腦門的慈祥老翁。一手拄著一根彎彎曲曲的長拐杖，另一手托一個大仙桃，或身邊立兩個小童子，抬一枚大仙桃，一童又舉獻一個仙桃，身旁還跟著壽星的坐騎梅花鹿和一只仙鶴。有的在拐杖上掛一個葫蘆，葫蘆以“多子”聞名，寓意多子多福，子孫延續(xù)。
福祿壽三星高照，人們常用“福如東海，壽比南山"祝長輩健康長壽。道教創(chuàng)造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這種心理，“三星高照”就成了一句吉利話。
長久以來，“三星”神作為神像印在紙上進入千家萬戶，貼在墻上成了年畫，作為人們賀新春的禮品，寄托著祝福的心愿，神性已逐漸減弱。
在潮汕，以楓溪為中心的瓷塑特別興旺，生產(chǎn)的福祿壽三星組塑，成為有名的藝術(shù)品，廣銷海內(nèi)外。其釋義也已具體化為三個人物，即：晉代的巨富石崇代表福，他身穿錦服，手握天書，環(huán)佩纏身，一身富氣；唐朝的開國功臣郭子儀代表祿，安放在中間，他王冠蟒袍，玉帶圍腰，肩飄綬帶，氣概不凡；神話傳說中的南極仙翁代表壽，他鶴發(fā)童顏，喜眉笑口，執(zhí)杖捧桃。
當代有眾多人家將福祿壽三星擺放在客廳中，并不焚香敬拜，僅當做一件藝術(shù)品欣賞。
財神財神是中國民間普遍信奉的善神之一。每逢新春，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利。吉，代表平安；利，代表財富。人生在世平安富貴，自然特別完美，這種真切的祈望成了人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節(jié)敬供財神的一系列傳統(tǒng)活動中。
民間傳說正月初五是財神的生日，因此過了年初一，接下來最隆重的活動就是接財神——在財神生日到來的前一天晚上，戶戶置辦酒席，為財神祝壽。有關(guān)財神，民間有多種說法：
“正財神”趙公明。明代小說《封神演義》說他是峨眉山仙人，因助紂抗周而身亡，后來被封為正一龍虎玄壇真君，下轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，他便儼然成了一尊財神爺了。近代人們多認為趙公明為回族，不吃豬肉，所以祭祀財神時，均用牛羊肉作祭品。
“五顯財神”信仰盛行于江西德興婪源地帶。兄弟五人封號首字皆為“顯”，故稱“五顯財神”。生前劫富濟貧，死后仍懲惡揚善，護佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。
“文財神”財帛星君，也稱“增福財神”。他的繪像常常與“福”、“祿”、“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發(fā)長，手捧一個寶盒，“招財進寶”四字便由此來。普通人家春節(jié)都懸掛此圖于正廳，祈求財福運勢亨通。
“武財神”關(guān)圣帝君，即三國時名將關(guān)羽關(guān)云長。相傳關(guān)云長管過兵馬站，善于算數(shù)，發(fā)明日清簿，并且講信用、重義氣，進而被商家所尊崇。一般商家既以關(guān)公為他們的守護神，又當做招財進寶的財神爺。信奉關(guān)帝圣君的商家，在正月初五要為關(guān)公供上牲禮，鳴放爆竹，上香膜拜，求他保佑財運亨通。
文曲星和武曲星“曲星”，星宿名之一。古人認為，文曲星屬癸水，是北斗星，主管科甲功名，代表有文藝方面的天賦或者愛好文學及藝術(shù)。在民間傳說中，因為文曲星是主文運的星宿，因此文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人一般被視為是文曲星“下凡”。一般民間認可的文曲星有：范仲淹、包拯、文天祥和《白蛇傳》中許仙和其兒子許仕林。
北宋時期有一個民間神話故事，傳說在北宋年間，天災人禍頻仍，民不聊生。玉皇大帝特派赤腳大仙下凡做皇帝以拯救萬民疾苦。赤腳大仙在天上享慣了清福，說什么也不肯下界。玉皇大帝承諾派文曲星與武曲星下凡保他，赤腳大仙才勉強同意下凡。
赤腳大仙下凡后就是宋仁宗皇帝。他一出生就大哭不停，催促文曲星與武曲星趕快下界。玉皇大帝被哭得心煩，因此急派二星馬上下界。
所有下界諸神，都要到南斗星君處注冊，并取一個臉譜下凡。文曲武曲二星到南斗星君處報到時，恰巧又遇南斗星君正與北斗星君下棋，忽視了文曲武曲二星的到來。
文曲星等得著急，就直接從南斗星君身旁裝臉譜的乾坤袋內(nèi)，拿了一個臉譜匆匆下界投胎。武曲星耐心地等到南斗星君下完棋后才表明來意。
南斗星君打算從乾坤袋中拿個武士臉譜給他，但東找西找就是找不到，只好拿了文士臉譜給他。
文曲星投胎后就是包拯。因匆忙之間拿走了武士臉譜，所以一出生就是個黑臉小兒，從而父嫌母棄，把他扔到村頭的漚麻坑中。包拯在漚麻坑里哭得驚天動地，他的嫂子可憐他而把他抱回家撫養(yǎng)長大，因此包拯尊稱他嫂子為嫂娘。后來，包拯參加殿試，由于面貌丑陋，差點兒沒有被錄用。
武曲星投胎后就是狄青。生得眉清目秀，如一個文弱的書生，但卻有一身好武功，成了宋朝的一員大將，南征北戰(zhàn)屢建奇功。但因長得面目清秀，像個書生模樣，擔心缺乏殺氣、難以懾敵，所以做了一個兇惡的青銅面具，上陣沖鋒時戴在臉上，起到震懾敵人的作用。
王母娘娘王母娘娘是神話中的女神。傳說她住在昆侖山的瑤池�，幊貓@里種有蟠桃，食之能長生不老，因而她又被稱為瑤池金母、西王母。
道教把每年的三月初三立為王母娘娘的誕辰，并于此日舉辦盛會，俗稱蟠桃盛會。
西王母的形象有一個演變的過程�！渡胶＝�(jīng)》說：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘�！笨梢娖渫饷埠芸植�，還是位散發(fā)災疫的兇神!
在“汲冢竹書”《穆天子傳》中，西王母卻是一位溫文爾雅的女性統(tǒng)治者，并與周穆王在瑤池宴飲�！稘h武帝內(nèi)傳》則稱西王母是一位相貌絕世的女神，并賜給漢武帝三千年才結(jié)一次果的蟠桃。這樣西王母從一個半人半獸的“怪物”，演化成了有人形且容貌嬌美的女性，完成了一次華麗的變身。而神話當然不可全信，但現(xiàn)在有學者考證西王母確有其人。王母娘娘是古代青海、西藏一帶游牧部落的女酋長。而且，西王母不是單指某一個人，而是部落(國家)的稱號或女酋長世代沿襲的一種尊稱；還考證出位于青海省天峻縣西南二十千米處的一個幾十米深的山洞，就是西王母當年的居所。
但民間對西王母的傳說更加具體化，把王母娘娘演化為一個操有不死之藥，具有賜福、賜子及化險消災、長生不老法力的吉祥神。在民間善男信女心目中的地位特別高，其影響遍及全國各地。
土地神人們對土地神的崇拜其實和土地有著很大的關(guān)系。土地，是人們生長和生活的直接依賴對象，是人類很早便意識到的自然資源之一，所以人們對土地懷有感激和報恩的思想。同時，由于地上各種事物變化無常，有時帶來豐收，有時也帶來災難，令人們對土地又敬又怕，因而試圖取悅它，以求庇護。于是創(chuàng)造了土地神進行供奉，希望人壽年豐，天下安寧。
土地神是我國民間廣為奉祀的神。只要有人煙、村落的地方，都敬土地�？墒怯捎诔鞘兄幸怨┏勤驗橹�，因此土地神的轄區(qū)大大縮減了。
有關(guān)土地神的傳說很多，有的布衫草履，如田夫狀；有的家室齊全，老少滿堂。這也是民間后來出現(xiàn)土地公、土地婆的原因。
從漢代起，土地公全部有了人名，各地分別演繹成大禹或勾龍。三國時，鐘山的土地神為蔣子文。元朝時，沈約遷葬其父親于金陵，舍墓為普靜寺，所以寺僧祀沈約為土地神。
所有土地神，都是歷代的有功之臣，又因為他們也是山林、川澤之神，所以，他們又是地祗。土地神，實際上就是合地祗人鬼為一的神靈。
民間還總有某人死后，受天帝賜封為某地土地神的傳說。而且土地神也與陽世的官吏相同，需要更替輪換。土地神在民間成了與普通百姓最接近，慈祥可親，卻又神通有限的神靈。
城隍神城隍神，是城市的守護神。“城”，就是城池；“隍”就是干涸的護城河，“城”和“隍”都是保護城市安全的軍用設(shè)施。中國早在周代就已開始祭祀“水墉”神，水墉神被認為是城隍神的前身。起碼在南北朝時期，民間已經(jīng)為城隍神建廟供奉。從南北朝以后，“城隍神”一詞屢現(xiàn)于官編史籍。到明代，城隍信仰達到頂峰。根據(jù)統(tǒng)計，明代全國有城隍廟1472座，也就是說當時在每個城市中最少有一座城隍廟，城隍神也被列入國家祭祀神靈范圍。
因為城隍神是城市的保護神，城市居民對城隍神祭祀時更加小心。圍繞著城隍信仰，產(chǎn)生了各種宗教活動和民俗活動，其中一項就是每年熱熱鬧鬧的“三巡會”，其他的諸如城隍廟會等也連年不斷。
女海神媽祖海上保護神天后，又稱天妃、天上圣母，俗稱媽祖。傳說她姓林名默，宋朝人，宋建隆元年(960)農(nóng)歷三月二十三日出生于福建莆田湄州灣賢良港的一個漁村。：父林愿，官至都巡檢。
傳說她從出生至滿月都不啼哭，父母便為她取名默，人們稱她默娘。
默娘自小聰明，曾從師讀書，過目不忘。她知天文，熟水性，懂卦爻，曉醫(yī)理。她心地善良，更有神力，多次搭救遇難船只。默娘16歲那年，有一天隨姐姐去井邊打水，忽見井底一道金光，姐姐被嚇跑了，而她提起水桶，見有一雙“銅符"，于是取下戴在身上。她突覺身輕如燕，有了騰云渡海的本領(lǐng)。一次林愿與四個兒子分乘五條船去福州辦事。半夜默娘手腳亂動，被母親推醒。她睜開眼怔怔地對母親說：“我爸爸和哥哥的船遇上了風暴!"還埋怨母親說：“剛才我正兩手各拉一條船，兩腳又掛上兩條船，口里還咬著一條，本來沒事了�？赡阋缓�，我口一張，口里咬的那條是我大哥的船，我大哥可能出事了!"母親聽后大驚失色!幾天后父兄們回來，哭訴海上遭遇風暴的經(jīng)歷，說大哥的船已沉沒海中。并說風起之時見一女子牽五條桅索而行，才渡過險境。這時全家才明白，原來是林默“出元神救父兄”!此事是夢境巧合還是真實的，沒人知道，反正傳揚出去，越傳越神。都說林姑娘是龍女，常常夢中救助海難。
林姑娘長大后不愿結(jié)婚，經(jīng)常乘船渡海，云游島嶼之間。憑著一身好水性和一副菩薩心腸，熱心救助危難，在海上數(shù)次救護遇難漁民和客商，被人們譽為神女、龍女。她的海上救難事跡，在莆田廣為傳揚。
林默于28歲那年九月初九去世。去世那日，湄峰山上，彩云冉冉升騰，于是人們認為是神歸仙境，在其家鄉(xiāng)建廟。
媽祖崇拜自宋代以來，遍及我國沿海各省及南洋群島。潮汕媽祖廟甚多，單南澳島就有18座，汕頭市區(qū)也有十多座，其中媽嶼、升平路頭、廈嶺、華塢四座被列為文物保護單位。居民歷來崇拜媽祖，尤其是商民、船民、鹽民尤重視，船民船中都祀媽祖神像。
農(nóng)歷三月二十三是天妃的生日，這天各地均要舉辦隆重的道場活動。
除進香外，還要觀光“出會”活動。人們將天后及眼光、耳光、斑疹、送生等諸位娘娘的神像用木輦抬著，沿街“出巡散福"。一路上香火不斷。
同時還要表演各種民間雜藝，如高蹺會、八仙慶壽會等。屆時人山人海，熱鬧非常。有遠處趕來進香者，高拉字簾，上書“百里進香”字樣，以表虔誠。
媽祖被譽為世界性的女海神。如今媽祖的信徒在全世界已達1億以上。媽祖神話已成為中華民族的一種特殊文化形式，也是華夏文明的一個一組成部分。每年三月二十三日神誕隆重拜祭，即使不拜者也常在這一天吃炒面、鹵鵝。
保生大帝原名吳本，北宋人，出生于今漳州市龍�？h角美鎮(zhèn)之自礁村，后遷今廈門市海滄鎮(zhèn)之青礁村。他是個懸壺濟世的名醫(yī)，被后世奉為神。他有多種稱謂。福建、臺灣、粵東一帶的保生大帝廟，都是祀他的。但許多稱為真君廟或慈濟廟者，究竟是祀?yún)潜�，還是祀晉代的名醫(yī)吳猛及其門徒許遜，則有些含混不清，因為他們都有“真人”、“慈濟”的封號，老百姓都稱為真君。明隆慶《潮陽縣志》記載，吳猛真君曾“神游于邑之西鄉(xiāng)，往往托醫(yī)藥救人，鄉(xiāng)人因號其地日仙陂”。當?shù)卦诒彼挝鯇幠觊g已建有“慈濟堂”，明萬歷改“煉丹古廟"。潮陽各地從煉丹古廟分香火建廟者，應是祀?yún)敲偷�。但民間故事及一些文章卻說吳猛曾到過潮陽，將神話的“神游"誤解為真的來過潮陽，神話成為“信史”。老百姓信仰神多是跟著神話走的，文人下筆卻要分辨清楚。近年閩南一些學者研究吳本，考證甚詳，除神話外，更從歷史、文物、醫(yī)學、民俗等側(cè)面進行研究，還神的本來面目，這是有價值的。
龍王龍王本是中國古代幻化出來的動物神，在古代神話傳說中屬于象征祥瑞的“四靈”(龍、鳳、麟、龜)之一。它通常被賦予降雨的職能。龍又能化身為天子，所以又成為古代帝王的象征，認為歷代帝王都為龍種，故有“真龍?zhí)熳印钡恼f法。龍王信仰遍及全國各地，由原來的動物神漸漸地人格化了。凡有水之處，無論江河湖海，淵潭塘井，都駐有龍王，司職該地的水旱豐歉。隨著龍王廟的四處興建，龍王成了中國一位廣受崇祀的未由灶神相傳灶神姓張名單，字子郭，儀表不凡。妻子丁香，非常孝順公婆。
后來張單外出經(jīng)商發(fā)了財，移情別戀妓女海棠，最后休了丁香。丁香嫁給貧窮老太婆打柴的兒子。海棠好吃懶做，失火燒光了家財，丟下張單改嫁了。張單只好流浪乞討。
臘月二十三，他到丁香家討飯，被認出后非常羞愧，一頭鉆進灶膛憋死了。因為他是玉皇大帝的本家(都姓張)，因此玉皇封他為灶王。
灶神，顧名思義應是司灶之神，然而中國的灶神偏偏位在灶但不管灶事，以上天特派員的身份住在每戶人家，專管監(jiān)視人們的言行和搜集善惡功過，以便每年臘月二十三(一說二十四)上天說事，即向玉帝報告。
灶神便成了玉皇大帝的耳目!天庭對每戶人家全年的表現(xiàn)以及應采用的獎懲方式，全視灶神的匯報情況而定。在諸神中，有關(guān)灶神的忌諱最多。據(jù)《敬灶全書·灶上避忌》講，不能用灶火燒香，不得擊灶，不得將刀、斧置于灶上，不得在灶前講怪話、發(fā)牢騷、哭泣、呼喚、唱歌，不得在灶前小便、吐唾沫，不得在灶前赤身裸體，月經(jīng)未結(jié)束的婦女不得經(jīng)過灶前，披頭散發(fā)者不得上灶燒飯做菜，不得將污臟的東西送人灶內(nèi)燃燒。
由于人們一日三餐離不開灶，稍不小心就可能犯了禁忌，冒犯了灶王爺，因而，在灶王爺上天之前，人們必定隆重地祭灶，供上吃喝。整個祭灶過程如同一次行賄，祈求灶王爺“多說好話，少說壞話”、“上天言好事，回宮降吉祥”。
灶神的崇拜，從早期的企求降福，到后來的期盼避禍，間接地反映了古代人們對自己命運的茫然無助，只好將自己遭遇的各種吉兇禍福托之于神。而對灶神不許有怨言、說怪話、發(fā)牢騷的種種禁忌，則被統(tǒng)治者加以利用，成為束縛人們觀念的一種工具�，F(xiàn)在，隨著社會的發(fā)展與不斷進步．祭灶的習俗漸漸淡化．官將會慢慢遠離人們的生活。
井神春節(jié)，人們都在年三十上午、下午挑水，家家戶戶都從水井里挑滿自家的水缸、盆和鍋，以備三十晚、初一、初二這三天使用。這一活動也叫“拜井神”，意思是井神一年來為村里人供水辛苦了，過年這幾天也讓井神休息幾天，以便新的一年井水更旺、更甘甜、更清澈。
關(guān)于井神還有一段美妙的傳說故事：元朝的時候，有一個名叫吳湛的人，家住在荊溪旁。此地有一泉水，十分純凈甘甜。周圍居住的人們都飲用這口泉水。吳湛是個勤勞并且喜歡干凈的年輕農(nóng)民。他父母雙亡，還未婚配，自己一人生活。他喜歡幫助鄉(xiāng)親們。他看見泉水周圍沒有遮攔，易于落人臟物，于是找來竹子編成籬笆，把泉水圍起來，便于大家飲用。一天，吳湛在泉水邊看到一個白田螺，撿回家放在水缸里。此后，當他每天干完活回來時，熱騰騰的飯菜已經(jīng)擺好了，他感到驚奇。一天，他躲在窗外偷看，見一個漂亮的女子從田螺殼中出來，走到灶具旁切菜做飯。吳湛趕忙沖進屋去，女子吃了一驚，來不及歸殼，只好實話實說：“我本是泉神，因君敬護泉源，并知君獨居，所以前來為君準備飯菜。君吃了我做的飯，當會得道�！闭f完就不見了。
廁神上元節(jié)的時候，居家婦女要迎廁神。說起來這個風俗很奇特，節(jié)前的一天，拿糞箕一只，飾以釵環(huán)，簪以花朵，再用銀釵一只插箕口，放在坑廁側(cè)設(shè)供。同時，另設(shè)供案，焚香點燭，讓小輩對它行禮。
廁神也叫紫姑神，六朝時就有信仰�！讹@異錄》中說，紫姑是萊陽人，叫何媚，被李景納為妾，遭到李景妻子的妒忌。在正月十五那天，被殺死在廁所。后來天帝憫之，把她任命為廁神。名為廁神，但紫姑并非主廁事，而是能先知。所以，民間多以箕帚、草木或筷子著衣簪花，請神降附。婦女們就將自己的心事向其訴說，或代未出嫁的女兒祈禱。
有人說，紫姑是杜撰出來的名字，其實指的是西漢時的戚夫人，她是死于廁所的。后來“戚”變成了“七”，又轉(zhuǎn)化為“紫”、“子”，是音近而變了稱謂。雖然這都是傳說，但宋代文豪蘇東坡卻寫過一篇《仙姑問答》，形象地描述他與紫姑對話的情景；后來又說在廣州見過她的真身，說她多才多藝，“賦詩立成，有超逸絕塵語”。
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