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當前位置:圖書頻道 > 綜合其他 > 幽微靈秀地:試評紅樓 > 第 3 章 山中高士晶瑩雪-試論薛寶釵的人生境界
第3節(jié) 第三章

如果有人以為超凡脫俗就是不食人間煙火,就是進入虛空的世界,那么這就大大的偏頗了。世界同時具有空和有兩種性質(zhì),“空”是永恒不變的,“有”是短暫易逝的,這兩種性質(zhì)涵蓋在萬事萬物之中,這就是宇宙的真理,無論佛家還是道家以至于世界上的一切圣智之人,都在揭示這樣的真理。

只有最出世的才會是最入世的,因為她已無內(nèi)無外任由自在了。透徹了生命之苦的人,才能珍惜生活的甘甜,也才能享用豐富的人生。就像一片自在的樹葉漂浮在河流中,任由波濤洶涌或者是微起漣漪,任由清波如碧或者是濁浪滾滾,而這片自在的樹葉只是隨波蕩漾,自在沉浮,欣賞著潮起潮落,欣賞著春秋冬夏,這樣的自在舒適、保有純真本心,便是寶釵對待命運的姿態(tài)。寶釵享用著這世間的一切,但又超然于這一切之上。

能夠達到超然與脫俗境界的人,一定對凡俗的世間有更深刻的透徹。寶釵時時散發(fā)出成熟的魅力,這成熟的魅力正來自于寶釵對世間萬象的透徹。

我們且從她的《螃蟹詠》中來看她對世人的諷刺:

桂靄桐陰坐舉觴,長安涎口盼重陽。

眼前道路無經(jīng)緯,皮里春秋空黑黃。

酒未敵腥還用菊,性防積冷定須姜。

于今落斧成何益,月浦空余禾黍香。

    眾人看畢,都說這是食螃蟹絕唱,這些小題目,原要寓大意才算是大才,只是諷刺世人太毒了些。[43]

寶釵所做的這首詩是在寶玉和黛玉所作的《詠螃蟹》詩之后所作,人們常說寶玉和黛玉是黑暗現(xiàn)實的叛逆者,而寶釵則是黑暗現(xiàn)實的順從者。這時我們就不得不思考,為何叛逆者對現(xiàn)實并沒有順從者認識得更透徹呢?而且小題目要寓大意才是大才,而這大才即不是寶玉,也不是黛玉,這大才偏偏是這個順從者寶釵,這讓我們怎能不深思呢?我們且看詩中諷喻的世人是怎樣的,“眼前道路無經(jīng)緯,皮里春秋空黑黃。”從古至今,大概每個時代都不乏這樣的世人吧,他們霸道橫行,滿腹的春秋黑黃,躊躇滿志,要在世間的名利場中叱咤風云?墒堑筋^來又怎樣呢?“于今落斧成何益,月浦空余禾黍香。”想要賺取世界的人,除賠上自己之外一無所獲,這實在是令人可嘆可悲的!而在皎潔的月光之下,只有質(zhì)樸的禾黍留有香味。那些曾經(jīng)滿腹春秋黑黃的世人,也只是“亂哄哄你方唱罷我登場,反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐,到頭來都是為他人作嫁衣裳!”[44]那些曾經(jīng)叱咤一時的人物,除了給這個世界制造了一些噪聒之外,于己于人均無利益。他們在人生的迷茫中,在紛亂與浮躁中將一生虛擲,這也就是我們所見到的世人?创┝耸廊说挠顾着c可悲,也便看到了黑暗現(xiàn)實的根本。面對這樣的現(xiàn)實,這樣懵懂的濁流,寶釵所采取的姿態(tài)是“酒未敵腥還用菊,性防積冷定須姜”這是決不同流的時刻警醒,這是覺悟者的冷靜。

寶釵對世人有了深刻的洞察,對黑暗的現(xiàn)實有了透徹的認識,擁有了警醒與冷靜,然后再去看這個俗世,然后再去處理俗務,這樣的智慧一定不是俗人可比的。我們在《紅樓夢》中雖然只能看到她處理俗務的一點一滴,但正從她這些許的點滴中,可窺得她處理俗務的圓融周到與灑脫坦然的氣度。

我們可從三十六回《敏探春興利除宿弊 時寶釵小惠全大體》一回中看到寶釵處理世俗之事的指導思想:

寶釵笑道:“真真膏粱紈绔之談。雖是千金小姐,原不知這事,但你們都念過書識字的,竟沒看見朱夫子有一篇《不自棄文》不成?”探春笑道:“雖看過,那不過是勉人自勵,虛比浮詞,那里都真有的?”寶釵道:“朱子都有虛比浮詞?那句句都是有的。你才辦了兩天時事,就利欲熏心,把朱子都看虛浮了。你再出去見了那些利弊大事,越發(fā)把孔子也看虛了!”探春笑道:“你這樣一個通人,竟沒看見子書?《姬子》有云:‘登利祿之場,處運籌之界者,竊堯舜之詞,背孔孟之道。’”寶釵笑道:“底下一句呢?”探春笑道:“如今只斷章取義,念出底下一句,我自己罵我自己不成?”寶釵道:“天下沒有不可用的東西;既可用,便值錢。難為你是個聰敏人,這些正事大節(jié)目事竟沒經(jīng)歷,也可惜遲了。”李紈笑道:“叫了人家來,不說正事,且你們對講學問。”寶釵道:“學問中便是正事。此刻于小事上用學問一提,那小事越發(fā)作高了一層了。不拿學問提著,便都流于世俗去了。”[45]

寶釵處理俗務的根本原則正是“學問中便是正事。此刻于小事上用學問一提,那小事越發(fā)作高了一層了。不拿學問提著,便都流于世俗去了。”這便是寶釵所主張的讀書是為了明理的根本原因了。讀書并非要讀死書,書中的道理必定要在生活中實踐運用,能將真理在實踐中和諧的運用,這便是寶釵的圓融與高超。生活中最細小的事情都隱含著真理,而真理又能在生活中最細小的事物中體現(xiàn)出來。寶釵將高深的學問和生活的細微完全的統(tǒng)一起來,這樣她便做到了出世與入世的同時擁有。她將這樣的思想告訴探春,探春定能從中得到啟示。王熙鳳的聰明與能干是眾人皆知的,可她卻缺乏了這樣的智慧,她和寶釵在處理俗務上完全是兩個境界。人類的最高智慧便是對世界的一切現(xiàn)象不偏執(zhí)于一端,進行狹隘的分辨。只有同時接受所有的存在,同時進入所有的存在,不偏執(zhí)于出世也不偏執(zhí)于入世,而是完全擁有世界的全部,這樣的智慧才是人類的最高智慧。

有了這不偏執(zhí)于一端的思想,寶釵便無須避世,她將會把自己的智慧運用在最細小的生活瑣事中,因為她在生活里,智慧也在生活里。我們從第三十六回《時寶釵小惠全大體》中看到寶釵處理事物的細致周到、以及言語的恰到好處,還有她綿里藏針的威嚴。寶釵處理俗務時是洞徹萬象的,所以能做到體貼周到,又無一處疏忽遺漏。我們僅從探春在選擇由哪些婆子來管理大觀園中的草木花果時,從寶釵的一句“幸于始者怠于終,繕其辭者嗜其利”[46]中,就可見她對世人了解的深透與處世的成熟,世人的一絲私欲都無法逃出她的眼睛,這可真是“世事洞明皆學問,人情練達即文章”[47]了。寶釵處理俗務,竟然達到了這么高超的境界,我們不得不贊嘆圣智之人的慧眼無遮和圓融無礙了。俗人處理事務與超凡之人究竟有什么不同呢?在俗務上洞徹萬象、游刃有余,但又時時保持警醒與超脫,不被俗務所纏,不流于世俗,這便是寶釵入世的姿態(tài)。這樣的姿態(tài)讓寶釵在俗世中仍然能持守住沉靜的本心,這個俗世還有什么能將她污染?還有什么能傷害她的精神?寶釵這一人物確實給了我們太多的啟示。

我們接下來再來看第四十七回《呆霸王調(diào)情遭苦打 冷郎君懼禍走他鄉(xiāng)》中薛蟠挨打后,寶釵對母親的勸說:

    ……薛姨媽又是心疼,又是發(fā)恨,罵一回薛蟠,又罵一回柳湘蓮,意欲告訴王夫人,遣人尋拿柳湘蓮。寶釵忙勸道:“這不是什么大事,不過他們一處吃酒,酒后翻臉常情。誰醉了,多挨幾下子打,也是有的。況且咱們家無法無天,也是人所共知的。媽不過是心疼的緣故。要出氣也容易,等三五天哥哥養(yǎng)好了出的去時,那邊珍大爺璉二爺這干人也未必白丟開了,自然備個東道,叫了那個人來,當著眾人替哥哥賠不是認罪就是了。如今媽先當件大事告訴眾人,倒顯得媽偏心溺愛,縱容他生事招人,今兒偶然吃了一次虧,媽就這樣興師動眾,倚著親戚之勢欺壓常人。”薛姨媽聽了道:“我的兒,到底是你想的到,我一時氣糊涂了。”寶釵笑道:“這才好呢。他又不怕媽,又不聽人勸,一天縱似一天,吃過兩三個虧,他倒罷了。”[48]

在薛蟠挨打之后,寶釵卻比她的母親冷靜很多,她沒有被私情沖昏頭腦,而是通過冷靜的分析之后,提出了處理此事的方法,這個處理的方法體貼周到,無懈可擊。遇到突發(fā)事件仍能保持沉著與冷靜,這是生命的定力,這是凡人所不具備的生命力量。寶釵平時修心的作用在此刻都顯露了,深深的沉靜才是應對萬變世事的根本力量。在這件事中寶釵始終保持著不被私情私欲控制的平常心,他沒有贊同母親仗勢欺人的想法,而是將事態(tài)化小,她用平常心將此事作為一件平常事去處理,這也是她讀懂了書中的道理而有的智慧。寶釵的這種智慧和修養(yǎng)是非同凡響的,因為我們何曾見過或聽說過哪一個有錢有勢的人吃了虧之后,不橫行霸道、仗勢欺人呢?如果僅僅聽說過,我們也要直呼此人為圣人了,可這樣的圣人我們又何曾見過!從此事中我們不僅看到了寶釵的智慧、寶釵的沉靜、寶釵的品質(zhì)、更看到寶釵平等思想的光輝。擁有了圣智的寶釵不會認為壞事只壞,好事只好的,她能洞徹事物的每一層面,因此當她母親又是心疼、又是發(fā)恨的時候,寶釵卻說薛蟠因無人能管,在外面吃上兩三次虧倒是好事。從壞事中看到好的一面,這需要一雙慧眼,這雙慧眼能洞徹世間一切磨難之后所隱藏的真理,也許這才是我們的真正得到。

真正的智慧是全然接受這個世界的存在,全然接受自己的存在,接受這個世界的白天和黑夜,接受自己命運的幸與不幸。只有全然的接受了,我們才懂得珍惜這短暫的生命,才能沉浸于其中享受生命所賜予的苦與樂,同時也才能擁有超然其上旁觀的智慧。寶釵對生命的探索是深刻的,她所擁有的人生境界也是常人所無法達到的,因為她擁有了全然的世界,所以她無須喜歡白天而痛恨黑夜,她會在白天和黑夜里都任由自在而不失本心的。

說到這里不由得想起莊子的幾句話,倒像是對寶釵的絕佳注解:

……與物化者,一不化者也。安化安不化,安與之相靡,必與之莫多。……圣人處務不傷物。不傷物者,物亦不能傷也。唯無所傷者,為能與人相將迎。[49]

 

了解了寶釵的從容入世和圓融無礙,我們就很容易理解寶釵為何勸寶玉要留心經(jīng)濟學問了,寶釵是不傷物者、亦不被物所傷者,她是與物化者,她能對這個世間的一切都保持超然的進入,經(jīng)濟學問當然也不會例外。作為男人的寶玉是無法逃避在社會上立足的社會與家族責任的,既然無法逃避,寶釵當然會主張積極的進入了,她自然就會勸寶玉要留心經(jīng)濟學問?墒敲總人都是一個世界,每個人都有自己的境界,而兩個人如果是在同一個精神境界,這就容易溝通,如果不在,那么就會有誤會產(chǎn)生。寶釵和寶玉正是在此一問題上產(chǎn)生了誤會。寶玉厭惡這個污濁的世界,他逍遙于大觀園中,躲開那個濁臭的世界,保有自己的清白。他還沒能進入寶釵所擁有的那個圓融無礙、無善無惡、無須分辨的完整世界。每一個人都只能透徹自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的那個較低的境界,而永遠無法看懂自己還沒有經(jīng)歷過的那個高超的境界。寶玉也不例外,寶玉還不懂得寶釵的高潔,他用分辨心去看待寶釵,以為寶釵是被經(jīng)濟學問污染了的女子。這樣的誤會,最終導致他們無法在心靈上完全溝通。身處不同境界的人,就是身處不同的世界,這不同的世界就是他們的距離,也是他們的不幸,這就有了那首《終身誤》:

都道是金玉良姻,俺只念木石前盟?諏χ街懈呤烤К撗;終不忘,世外仙姝寂寞林。嘆人間,美中不足今方信?v然是齊眉舉案,到底意難平。[50]

寶玉是自誤了,可這也是命運的安排,寶玉身陷其中又能怎樣?寶玉終究無法和寶釵進入那個愛情的世界,這是因為黛玉之死讓寶玉無法釋懷,這是因為寶玉和寶釵對人生的探索在不同的兩個層次、不同的兩個境界所導致的。誰也沒有錯,每一個靈魂的探索都是孤獨的,他們也不能例外。所以即使是“山中高士”對自己“齊眉舉案”,但寶玉仍然只能“空對著”!這是生命最深刻的孤獨!這也是二寶婚姻不幸的根源,這不幸具有人類普遍的意義,因此這不幸才讓人們這么哀婉嘆息、惆悵難解,這惆悵慨嘆的正是靈魂深處那無可排遣的孤獨!

如果我們以為具有了圣智之人是沒有了七情六欲之人,那我們所知道的不過是死的圣人,而不是活的圣人。具有圣智之人,他的感情比凡人的更豐富更深沉,凡圣的不同正在于凡人被感情所控制,而圣人則有控制感情的力量,她用這種力量將感情升華,使它變得更加深沉純粹。凡人被命運拖著走,圣人在命運之中漂泊、任其沉浮,同時又在命運之外觀望,保有沉靜的本心不變。人生的不幸會降臨在每個人頭上,無論你是凡是圣,不同的是凡者在不幸面前愁苦不堪、虛擲生命;圣者在不幸面前沉著冷靜、超然旁觀。我們無法看到《紅樓夢》原著中寶釵婚后的生活,但我們卻從第二十二回中寶釵所作的燈謎詩中看到了寶釵不幸婚姻的輪廓:

朝罷誰攜兩袖煙,琴邊衾里總無緣。

曉籌不用雞人報,五更無須侍女添。

焦首朝朝還暮暮,煎心日日復年年。

 光陰荏苒需當惜,風雨陰晴任變遷。[51]

寶釵是不幸的,即使她能夠超然于命運之上,人生的大苦也不能逃脫,這不僅僅是寶釵不能逃脫,基督也不能逃脫,佛陀也不能逃脫。這是我們這個有壞有滅世界的局限,這也是整個人類的局限。寶釵這首燈謎前六句預示了他不幸的婚后生活,這不幸是一個女人情感的煎熬,這煎熬真是痛徹靈魂的,這痛徹是那個世上最多情的男子給她的。如果世上最憐香惜玉的男子,也能讓一個女人這么痛苦,那么愛情又有什么可值得期盼的呢?寶釵是水做的女人,水做的女人有萬種柔情,即使這柔情無人能懂,盡付東流,她也會漣漪款款、恣肆蕩漾的。女人就是情感,情感就是女人,智慧只能讓情感升華,卻決不能讓情感泯滅!寶釵將自己的情感鍛造的成熟深沉,可惜寶玉卻無緣讀懂,這是女人最深的不幸,這痛又怎能不痛徹靈魂呢?面對這樣的不幸,我們看到的是寶釵對自己的勸慰“光陰荏苒需當惜”,每一個人的歸宿都是死亡,我們每一天都在奔向死亡,時光荏苒,我們不該在不幸中徘徊,還是應該珍惜當下的光陰,好好珍惜我們短暫的生命。有了這樣的勸慰,寶釵就能站在一個更高的高度來俯視自己命運的不幸了,她便得到了“風雨陰晴任變遷”的超然。這可真正是智慧的力量,正是這種力量讓她在不幸的命運中得到了盡量多的寬慰和自由。

     且夫得者,時也,失者,順也;安時而處順,哀樂不能入也。此古之所謂縣解也,而不能自解者,物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉?[52]

對待命運的不幸,我們除了子輿給我們所建議的方案之外,難道還有其它更好的方法嗎?而那個超然物外,逍遙于江湖之上的莊子不是也在悲傷的慨嘆:

        哀樂之來,吾不能御,其去弗能止。悲夫,世人直為物逆旅耳!夫知遇而不知所不遇,知能而不知所不能。無知無能者,固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者,豈不亦悲哉![53]

    只要有肉體的存在我們就不能得到完全的自由,這是我們這個世界一切有情的局限,智慧的修煉只可讓我們的精神進入廣袤的宇宙,而只有掙脫了肉體的負累,才能得到完整的自由。這是永恒與短暫的問題,這是宗教的命題,進入了這樣的命題也就進入了人類智慧的最高領(lǐng)域。我不得不贊嘆寶釵對生命探索的無畏與深入,她給了我們后人一個指引,同時也給了我們一個生命的高度!

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