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　　如果我們讀懂了一個生命最深切與鮮活的體驗，如果我們了知了真理要用全身心去體悟，那么我們就會在寶玉看似矛盾的思想里找到和諧。也許我們無須將自己深埋書海，從中去辨別儒釋道傳承的偏頗與光輝，也許我們只需要打開心扉，讓純真的靈性與真理交合，這樣我們就能從復雜的世界里理出頭緒，看清圣人所道出的真理，以及庸人所走出的偏頗。

　　寶玉罵那些沽名釣譽的“讀書人”是“祿蠹”，但寶玉從來也不曾毀謗過儒家經(jīng)典；寶玉毀僧謗道，但他的生命里卻貫穿著萬物皆為有情，以及天人合一的佛道至理。寶玉叛逆的是世俗的丑惡，寶玉回歸的是生命的至真與大道。如果你將純真的性靈與真理交合，那么一切的事理都將變得無比明晰。無論我們說寶玉對儒釋道是批判還是繼承，都將不夠貼切，或許我們該說寶玉對儒釋道中所包含的真理有著最深切的共鳴才較為準確。真理只有一個，無論是哪位圣人用何種語言說出，他們都是在描述同一個真理，不同的只是語言的方便，以及多樣的載體。真理永遠是鮮活而有生命的，它決不是死去的和僵化的。但是太多的庸人迷失在圣人的文字里，他們留下了糟粕，去掉了精華，死去了的文字變成了束縛思想與行為的典范，變成了統(tǒng)治者扼殺生命性靈的替罪羔羊，文字所承載的真理卻被遠遠的拋棄了。一代又一代的人打著圣人箴言的旗號毫不猶豫、轟轟烈烈地走向了真理與大道的反面！

　　如果你能夠解讀了這樣一個悲哀而宏大的人類奇觀，那么你就能夠解讀寶玉的一切怪誕，你就能夠解讀覺者們的孤獨和庸人們的偏頗。

　　孔子的儒學探索著人類行為的社會屬性以及人類社會和個人人格邁向完滿的進化步伐，他是一個孜孜以求的不斷對真理進行探索的偉大學者�？鬃硬⒉幌笫抢献踊蚯f子一類的天才，他更象是一個特別勤奮而有毅力的普通人，因此他的學問才是那么貼近平常人的生活�？鬃拥�“君子”概念也不象莊子所提出的“真人”、“神人”、“圣人”那么高渺難觸，因此他所提出的關(guān)于“君子”的規(guī)范離我們才不遙遠，每一個普通人都能夠通過規(guī)范自己的行為，潔凈自己的心靈而一步步的成為人中的君子，完成人格的完滿。儒學是那么親切的貼近生活，它適合更多的人，而不僅僅是人中的精華。儒學具有更大的現(xiàn)實意義和可操作性，因此統(tǒng)治者罷黜百家獨尊儒術(shù)，但一旦某一學術(shù)或理論被統(tǒng)治者竊取，它將無可避免的淪為工具，統(tǒng)治者只會將這樣的思想與理論進行修改和詮釋，以達成自己統(tǒng)治與束縛民眾的目的。在圣人追求真理以及帝王追求統(tǒng)治與權(quán)利這樣不同的目的之下，圣人文字里所承載的自由與真理必將大量流失，剩下的會是無比煩瑣與偏頗的演化以及僵死的規(guī)矩，因為這些可以捆綁民眾的意識形態(tài)，可以幫助統(tǒng)治者完成長治久安的大業(yè)。

　　基于這樣復雜的歷史演化，我們必須分析每一思想與學派的源流，看清相同文字之下所承載的真理以及衍生而出的糟粕。如果我們能夠擁有這樣較為明晰的判斷，那么我們大概就更能理解寶玉那看似矛盾而復雜的行為，我們將從繁復的外相中看到寶玉思想的根本與核心，看到他對真理始終不變的堅持！這時我們就讀懂了寶玉為何在諸多的叛逆行為之后卻又說除“明明德”之外無書，寶玉為何除四書外竟將別的書焚了？在這看似令人困惑的叛逆與恪守中我們該看到的是寶玉思想與靈性中那不變的和諧與統(tǒng)一！我們?nèi)羰悄軌蚧�于對生命的根本尊重以及對真理的�?zhí)著追求，我們就能深切的懂得寶玉對父母的叛逆、家族的叛逆、以及對整個世俗社會叛逆的根本原由，我們就不得不對寶玉產(chǎn)生由衷的敬意，他是一個孤獨的勇士，他是一個固守真理的覺者。因此，對于寶玉，如果我們輕易判定他是尊儒或是叛儒都太過偏頗，也許我們只能用真理作為唯一衡量的標準，那么寶玉這看似矛盾而復雜的行為就可以豁然而解了！

　　寶玉對儒家思想的傳承與叛逆都是有著超凡脫俗的大力的，在他的身上我們將會看到最純正的傳承�！都t樓夢》象是一匹絕美的錦緞，細織密繡了無限美妙的紋理在其間，在此我們無法搜撿出每一根關(guān)于儒家思想的絲線，我們只是從中撿取些許的文字，鑒賞這美麗錦緞中的一根絲線，從中去品味那些相關(guān)聯(lián)的華章。

　　我們且不說孔子的其他言論，我們只是從孔子所提出的君臣父子的大義說起，君臣父子是人倫綱常的大義，是人類社會穩(wěn)定發(fā)展的一個基礎(chǔ)。但就這樣一個基本人倫常識的理論，已被統(tǒng)治者一再演化而直至發(fā)展到無比偏頗的境地，變成摧殘個體生命與自由的利器，愚死愚忠這對生命最殘酷的殘害已被標榜為他人效仿的楷模！這樣的演化真是與孔圣人的初衷差之千萬，但人們卻偏要將這樣一個惡果嫁禍于圣人的頭上，以表明自己是嚴格的按照圣人的要求在規(guī)范自己。什么是人類社會的莫大悲哀，這就是人類社會難離苦海的莫大悲哀！蕓蕓眾生沉溺于其中，永不覺醒！

　　我們且來看第三十六回中寶玉對文死諫，武死戰(zhàn)的一段評論，從中去解讀寶玉對生命的崇高尊重以及對輕生的最根本批判：

　　寶玉談至濃快時，見他不說了，便笑道：“人誰不死，只要死的好。那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君于何地！必定有刀兵他方戰(zhàn)，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地！所以這皆非正死。”襲人道：“忠臣良將，出于不得已他才死。”寶玉道：“那武將不過仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念兩句書汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，即時拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了。可知那些死的都是沽名，并不知大義。[[38]《紅樓夢》第三十六回，第４９３頁。][38]

　　生命是高于一切物質(zhì)、權(quán)利乃至意識形態(tài)的至貴，每一個人都因自我生命的存在才能體驗到宇宙的存在，每一個個體生命都是不應(yīng)被褻瀆的全能的宇宙，珍惜生命是尊重一切真理與存在的根本！而被束縛的人則將俗世里的觀念以及他人給予的名節(jié)看得高于一切，因此多少人為名節(jié)而死，多少人為邀功而亡，只將浮華的功名留在身后，令他人敬羨。生命那沒有窮盡的豐滿與意義被抹殺了，留下的只是功利，只是被物化了的狹隘的生命。大丈夫本該頂天立地，可是多少男子卻徒有丈夫之身，他們懦弱的無力去揭示生的意義，他們將寶貴的不可再得的生命任意地拋給了世俗的名節(jié)，這樣的死輕于鴻毛，這樣的死不得其所，這樣的死是遭到厄戮的橫死，決非正死！這樣的夭折來自于不覺知的可憐的懵懂，來自于遭到攻擊與破壞的被損壞了的大腦，他們的死只是給國家機器又添了一個無謂的犧牲，這樣的犧牲粉飾了王者的權(quán)柄，攪亂著后來者的視聽，這樣的死不是正死，更非善死！

　　文死諫，武死戰(zhàn)，他們?yōu)槊�利而死，為王�?quán)而死，可這樣的死一國之王也并非會領(lǐng)這份薄情。武將為皇權(quán)國土而死，國是王的國，地是王的地，死去了的武將只是一個工具，一個王所擁有的奴仆，這奴仆就象王所擁有的一只愛犬、或一匹駿馬，他不具備獨立的人格，他只是一個具備人的模樣與智力的工具，一個鮮活的生命完全被物化了，這樣的死違背了生命神圣的稟賦！他們的生是王者的工具，死亦會成為王者的工具，他們那被夸大了的美好而高大的形象，只是為了用于誘惑更多的生命去為王權(quán)輕生效死，這樣的死，決非善死！文官為邀忠烈之名，在君王面前胡談亂勸，若得不到君王的青目，便濁氣一涌，即時拚死，此死不但幼稚的可笑，更令君王厭惡，可悲的下場竟還不及武將那單純的工具！獨裁的政治實乏明君，身處亂世，文官若只因多讀了幾本書就要不知天高地厚的要把當世的昏君改造成明君，完全不懂得亂世最根本的因由，只想憑借奴性的忠烈邀取功名，那么自取滅亡就會是不可躲避的必然下場！這樣的死都是為沽名而來，并非大義！

　　萬物有著他自己的發(fā)展規(guī)律，這規(guī)律被稱為“道”。人類社會以及王權(quán)政治亦有著自己的發(fā)展規(guī)律，執(zhí)掌權(quán)柄的君王若違背了這樣的規(guī)律，陷生靈萬物于涂炭之中，那么這樣的王權(quán)必將顛覆，王權(quán)的顛覆是諸多惡因造就的一個必然結(jié)果，決非某一文臣某一時的拼死納諫所能挽救。朝廷受命于天，為君者若違背了天道，王權(quán)必將顛覆無疑，這就是萬物發(fā)展的規(guī)律，這就是永恒的“道”！某一個弱小的生命為沽名釣譽，想要自不量力的力挽狂瀾都是自尋死路，均非正死，更非大義！

　　在此，讓我們隨意來揀取一段孔子的教誨，從中去領(lǐng)悟?qū)Υ�政治的謹慎以及對待生命的珍重與愛惜。

　　子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”[[39]《論語》述而篇第七。][39]

　　尊重與愛惜生命是一切真理的最根本基石，我們?nèi)舳�得了珍惜自己與他人以及一切有情的生命，我們就擁有了穿透世間一切幻相與邪謬的能力，我們將會直去生命的真境、那個充盈了真理的至美之處。在那里性靈將會在真善美的波率下完美的震蕩，你和寶玉無有差別，你和諸佛無有差別，這就是完滿的人性、至尊的神性！祂在我們心靈的至真之處，從來都不曾離去過！不同的圣賢給予祂不同的美好的名字，用不一樣的風格和文字描述那個絕美的境界，但祂就是真我，完滿無暇、萬象具足的“真我”！如果你曾窺探到了這一瞬的極樂，那么你就掌握了走向真理的鑰匙，你也掌握了解讀寶玉一切行為與幽密心靈的鑰匙，你將能夠全然而完整的欣賞他品性中的至真與至美，你將能夠深切理解他無畏與孤獨的叛逆！繁復而迷亂的外相瞬時將被剝離，留下的將只是真實！

　　如果你看到了宇宙的真相，將生命永恒的安住在真善美之中，那么儒釋道中的真理與偏頗以及污濁俗世里因欲望而起的每一點迷茫都將會豁然而解！你將能夠透徹圣哲們所描述的那個圓滿真境，以及蕓蕓眾生走向的那個偏頗邪謬、充滿無限苦惱的世俗之境。如果你能看到這樣的兩極，那么你就能夠讀懂人性的墮落、保有性靈的叛逆以及圓融無礙的自由！

　　我們沒有較大的篇幅去討論寶玉對儒家思想的傳承，以及對世俗儒教的批判，我們只揀取了一個細小的線頭做為啟發(fā)，愿這樣一個細小的啟發(fā)能夠打開你心靈的思緒，讓祂如同清靈的仙泉擁有鮮活的清透，沖刷掉世俗的繁復與邪謬，留下圣賢們文字中所承載的真實！