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　　人是萬物的靈長，人與人的相處要遵循最根本的相互尊重的原則，人與萬物的相處更離不開這不變的法則，否則精密宇宙的秩序?qū)⒈淮騺y，和諧共處的世界將遭到毀壞！萬物皆是有情，哪怕是我們身邊隨意的一件物品，它也一定是有生有死的，它與我們的接觸中也在傳遞著信息，這信息帶著鮮活的感觸，對于這樣的物品我們應該怎樣去愛惜它呢？讓我們來看晴雯撕扇中寶玉的一段笑談：

　　晴雯笑道：“我慌張的很，連扇子還跌折了，那里還配打發(fā)吃果子。倘或再打破了盤子，還更了不得呢。”寶玉笑道：“你愛打就打，這些東西原不過是借人所用，你愛這樣，我愛那樣，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕著玩也可以使得，只是不可生氣時拿他出氣。就如杯盤，原是盛東西的，你喜聽那一聲響，就故意的碎了也可以使得，只是別在生氣時拿他出氣。這就是愛物了。”[[48]《紅樓夢》第三十一回，第４３４頁。][48]

　　愛惜財物發(fā)展到一個極端必定是被物所累，既要愛物又要做到不被物累的境界，就要懂得“這些東西原不過是借人所用”的，一切財物的價值都在于它是為人的方便和快樂而服務的，人是一切財物的主人而絕非它的奴仆。這是一個淺顯的道理，但很多人都在對物質(zhì)的追求中逐漸迷失了，他們不知不覺的將自己變成了財物的奴仆，被外物所役使，生命被無謂的虛擲了，在物質(zhì)的極大豐富中得到的是被奴役的不自由！懂得了財物根本的用途，我們就可以獲得享用它的最大快樂，這快樂里充滿了你不與旁人相同的性情，充滿了你舒展個性的自由，你可以將扇子撕了玩，也可以將杯盤摔了聽響，一切都聽憑你的愛好，因為一切財物皆是為了你的快樂而來！這樣才是對財物最大的尊重與愛惜！

　　這的確是一個淺顯的道理，它被儒釋道的圣賢們反復訓誡，可是被物所累、為財而亡的愚人還是不盡不斷。一個微小的不被外物役使的自由都是這么難以獲得，我們還有什么理由因掌握了一星半點的外物而自作聰明的驕傲，我們?yōu)楹芜�不能不低下謙卑的頭顱自省，我們?yōu)楹尾荒苡秘斘飦砼c他人共享快樂，我們?yōu)楹我�守著一堆財物死去�?

　　寶玉是自由的，他與真理是那么的相通，“道”與他同行同在，儒釋道里的真知被他全然的吸收了，他的欣喜從內(nèi)心深處升起，誰也無法拿走，他的悲憫象花朵的芬芳般飄散，細心的人就能夠領受。可是世間又有幾人真正開啟過自己的心智，又有幾人能夠看到自我以及世間萬象的真實？太多的人被虛妄的幻象所籠罩，人格的扭曲與不健康變成了常態(tài)，而心靈中的本真卻被全然的扼殺了，因此在無邊苦海中沉浮的迷人志高氣昂，而與真實同在的覺者卻注定孤獨！

　　讓我們來看迷人的糊涂與堅定，讓我們來看覺者的多情與荒誕：

　　那兩個婆子見沒人了，一行走，一行談論。這一個笑道：“怪道有人說他家寶玉是外像好里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣。他自己燙了手，倒問人疼不疼，這可不是個呆子？”那一個又笑道：“我前一回來，聽見他家里許多人抱怨，千真萬真的有些呆氣。大雨淋的水雞似的，他反告訴別人：‘下雨了，快避雨去罷。’你說可笑不可笑？時常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咭咭噥噥的。且是連一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。愛惜東西，連個線頭兒都是好的；糟踏起來，那怕值千值萬的都不管了。”[[49]《紅樓夢》第三十五回，第４８２－４８３頁。][49]

　　寶玉那對女子們因悲憫而生起的忘我的憐愛，在世人看來也只不過是令人難解的呆氣罷了；寶玉那無比擴展了的情懷以及與萬物息息相通的默契，在世人的眼中更是荒誕的可笑；寶玉拋棄了一切人為的扭曲回歸到了對生命本真的尊重與贊美，這樣的大無畏在世人看來卻竟是連一點剛性也沒有；寶玉所進入的那個不被物累的自由境界，則更是遭到世人的疑惑和誹謗。迷人與覺者之間的距離從來都是這么巨大，他們都是人類里的一員，但他們卻有著完全不同的心靈結構！

　　迷人的不解是必然，在寶玉一系列看似怪誕的行為之后，讓我們來看蒙本在此處的批文：“如人飲水，冷暖自知。其中深意味，豈能持告君”[[50]《蒙古王府本石頭記校本》第三十五回][50]？到此，我們算是得到了一個對世人不解的圓滿答復，其中深意自當個人玩味。

　　在寶玉對儒釋道的叛逆與繼承中，在寶玉這一個個無畏與探索的腳印里，在寶玉的荒誕或是多情里，你是否獲得了一絲的啟發(fā)，你是否將自己純凈的心靈已悄悄開啟？

　　讓我們再去玩味蒙本在此段所提出的幾個問題：“寶玉之為人非此一論亦描寫不盡，寶玉之不肖非此一鄙亦形容不到，試問作者是丑寶玉乎？是贊寶玉乎？試問觀者是喜寶玉乎？是嫌寶玉乎？”[[51]《蒙古王府本石頭記校本》第三十五回][51]讓我們帶著這樣的問題各抒己見，讓我們帶著這樣的問題進入思索，讓我們帶著這樣的問題繼續(xù)深入。