- 第1節(jié) 第一章
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子發(fā)母責(zé)子語
［楚］
子發(fā)，名舍，字子發(fā)，戰(zhàn)國楚宣王時（前369—前340）楚國令尹，其母姓氏不詳。
家訓(xùn)原典
子不聞越王勾踐之伐吳耶？客有獻(xiàn)醇酒一器者，王使人注江之上流，使士卒飲其下流，味不及加美，而士卒戰(zhàn)自五也。異日，有獻(xiàn)一囊糗糒a者，王又以賜軍士，分而食之，甘不逾嗌b，而戰(zhàn)自十也。今子為將，士卒并分菽c粒而食之，子獨(dú)朝夕芻豢黍粱d，何也？《詩》不云乎？“好樂無荒，良士休休�！眅言不失和也。夫使人入于死地，而自康樂于其上，雖有以得勝，非其術(shù)也。子非吾子也，無入吾門！
《列女傳》
注釋
a糗（qi^）糒（b-i）：干糧。蒲松齡《聊齋志異·夜叉國》中主人公徐姓商人在荒山遇到夜叉吃人，“大懼，取橐中糗糒并牛脯進(jìn)之�！�
b嗌（y#）：咽喉。
c菽（sh$）：豆類的總稱。大豆原產(chǎn)我國，俄、英、法、德等西文中的大豆名詞，都是菽字的音譯。
d芻（ch%）豢（hu3n）：指古代家畜，草食者為芻，如牛羊；谷食者為豢，如狗豬；黍粱：代指較精美的細(xì)糧，黍即北方常見的黃米，似小米，性黏，粱指谷子，即粟，古稱小米之優(yōu)良者為粱（唐孔穎達(dá)注疏《左傳》，說“食以稻粱為貴，故以粱表精”），非指今天的高粱。
e語出《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》，意指喜歡玩樂而不荒廢正業(yè)，賢士就會心寬而安閑，此處是教子不要因貪圖享樂而失去軍心。從先秦至秦漢典籍中可以看到，古人在外交、飲宴等較正式場合引用《詩經(jīng)》中的句子以增加文采或說服力，是當(dāng)時慣例。
譯文
你沒聽說過越王勾踐伐吳國的事嗎？有人進(jìn)獻(xiàn)了一壺醇酒，越王命人傾注在江的上游，讓士卒在下游喝，雖然江水不會增加多大的酒味，但士卒的戰(zhàn)斗力成五倍地增加。另一天，有人進(jìn)獻(xiàn)一袋糗糒，越王又把它賜給軍士，眾人分著吃，甜味還不到喉嚨就沒了，而戰(zhàn)斗力成十倍地增加�，F(xiàn)在你做將軍，士卒一起分吃豆粒食不果腹，你卻早晚獨(dú)享細(xì)糧好肉，這是怎么回事啊？《詩經(jīng)》上沒說嗎？“喜歡玩樂而不荒廢正業(yè)，賢士就會心寬而安閑，”說的是不要失去和諧。讓別人出生入死，而自己高高在上享樂，即便取得了勝利，也不是應(yīng)有的做法。你這樣做就不是我的兒子，不要進(jìn)我的家門了！
評析
子發(fā)有一次率兵攻秦時軍糧吃完，派使者回國求援，并讓此人到自己家問候其母。子發(fā)得勝回國后，其母非但閉門不見，而且派人去批評他，上面一番話就是批評的內(nèi)容。子發(fā)的母親雖為古代家庭婦女，卻深知率軍統(tǒng)兵之策。
劉邦手敕太子
［西漢］
劉邦（前256—前195），字季，沛（今江蘇沛縣）人。秦朝時為泗上亭長，后起兵于沛，自號沛公。在推翻秦朝之后，又戰(zhàn)勝項羽，于前202年即位建漢。劉邦雖不修文學(xué)，但豁達(dá)寬仁，好謀兼聽，故能以平民而成帝業(yè)，世稱之為漢高祖。
家訓(xùn)原典
吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無益。洎a踐祚b以來，時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是。
吾生不學(xué)書，但讀書問字而遂知耳，以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書，猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書，勿使人也。
《全上古三代秦漢三國六朝文》
注釋
a洎（j#）：及，到。
b祚（zu7）：皇位，國統(tǒng)。踐：履行，實(shí)行。踐祚：登基為帝。
譯文
我遭遇亂世，正趕上秦朝禁絕學(xué)術(shù)，自己很得意，稱讀書沒什么用處。從登基做皇帝以來，才讀書識字，知道了著書者的深意，追思以前辦的事，有很多不當(dāng)。
我平生沒有學(xué)過書法，只是讀書問字而識字的，因此書法不大精，然而也還說得過去�，F(xiàn)在看你的字，還不如我寫得好。你應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，每當(dāng)上疏要自己寫，不要讓人代替。
評析
這兩條手敕，體現(xiàn)了劉邦的坦率和自知之明。劉邦生當(dāng)亂世，正值秦朝焚書坑儒、禁人從學(xué)之時，他也產(chǎn)生了讀書無益的思想。他不僅不喜歡讀書，而且對儒生也看不順眼，曾有用儒冠小便的惡作劇。后陸賈向他提出，天下“居馬上得之，寧可以馬上治之乎”，“文武并用，長久之術(shù)也”。自此開始重視學(xué)習(xí)�！白匪嘉羲�，多不是”，既表現(xiàn)出他讀書學(xué)習(xí)中能夠結(jié)合實(shí)際，總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也表現(xiàn)出他的自責(zé)精神。他對自己的書法不工表示遺憾，同時對太子提出嚴(yán)格要求。他認(rèn)為，要練好字，唯一的辦法就是勤奮練習(xí)。自己寫奏疏，既可以練好字，又可以養(yǎng)成事必躬親的習(xí)慣，這對太子無疑是一種鍛煉。劉邦教子，既從大處著手，又不忽略日常良好習(xí)慣的培養(yǎng)，這是值得稱道的。
孔臧與子琳書
［西漢］
孔臧（約前201—約前123），曲阜（今山東）人，孔子十一代孫，西漢學(xué)者。漢武帝時官至太常，曾與博士等議論勸學(xué)勵賢之法，請著功名，“自是公卿大夫士吏，彬彬多文學(xué)之士”。后因坐事被免侯位，在官45年�？钻盀槿鍖W(xué)世家，故以讀書為賢，作高遠(yuǎn)之志，并借此訓(xùn)導(dǎo)子孫。
家訓(xùn)原典
告琳：頃來聞汝與諸友講肆a《書》、《傳》，滋滋晝夜，衎衎b不怠，善矣！人之進(jìn)道，惟問其志。取必以漸，勤則得多。山溜c至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫溜非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅剛之體，豈非積漸之致乎！訓(xùn)曰：“徒學(xué)知之未可多，履而行之乃足佳。”故學(xué)者所以飾百行也。侍中子國d，明達(dá)淵博，雅學(xué)絕倫，言不及利，行不欺名，動遵禮法，少小長操。故雖與群臣并參侍，見待崇禮，不供褻事，獨(dú)得掌御唾壺。朝廷之士，莫不榮之，此汝親所見�！对姟凡辉坪�？“毋念爾祖，聿修厥德�！眅又曰：“操斧伐柯，其則不遠(yuǎn)�！眆遠(yuǎn)則尼父，近則子國。于以立身，其庶g矣乎。
《孔叢子·連叢上》
注釋
a肆：通“肄（y#）”，學(xué)習(xí)；講肆《書》、《傳》，就是講習(xí)《尚書》《左傳》。
b衎衎（k3n k3n）：安樂祥和的樣子。
c溜：小水流。山溜，就是山中小溪。
d侍中子國：指孔安國，作者的堂弟，也即作者兒子孔琳的堂叔，西漢著名學(xué)者。侍中：孔安國曾任侍中博士，是一種侍從皇帝左右，應(yīng)對顧問的文官。子：對有德行者的美稱。
e語出《詩經(jīng)·大雅·文王》，意為不要老想著先人以求蔭庇，要培養(yǎng)自己的情操修養(yǎng)。聿（y&）：助詞，用于句首或句中，無具體含義。厥（ju9）：相當(dāng)于“其”，起指示作用，意為“他的”、“那”。
f“操斧伐柯，其則不遠(yuǎn)”：這句詩是說手持斧頭去采伐作斧頭柄的木料，就相當(dāng)于有了行事的原則，做起來就不難。這里是教育孩子要遵照道德規(guī)范和前代賢人的榜樣行事�？�，斧頭柄。
g庶：差不多。
譯文
告誡孔琳：最近聽說你和朋友們講習(xí)《書》《傳》，晝夜樂在其中，孜孜不倦，很好！人對道的進(jìn)取，全在于意志。必須循序漸進(jìn)，勤奮才能多得。山中溪流最為柔弱，可以穿透石頭，蝎蟲極其弱小，卻能蛀壞木頭。小溪不是鑿石用的鑿子，蝎蟲不是鉆木用的鉆，然而卻能以微小脆弱的身軀，破壞堅硬剛強(qiáng)的東西，難道不是靠長久積累，日有所進(jìn)而達(dá)成的嗎？常言道：“光是學(xué)習(xí)書本知識還不夠，親身實(shí)踐才算完滿�！彼詫W(xué)習(xí)是為了修正各種行為。你的堂叔侍中孔安國，明達(dá)淵博，雅學(xué)絕倫，言行不汲汲于名利，做事遵從禮法，少小時就有長者的操行。因此雖然與群臣共同參與侍從皇帝，他在皇帝面前推崇禮義，不談猥瑣卑賤之事，因而唯獨(dú)他有資格照料皇帝身邊最私人的起居瑣事。朝廷之士，沒有不認(rèn)為他很榮耀的，這是你親眼見到過的�！对娊�(jīng)》不是說嗎：“不要想著求祖先蔭庇，要修養(yǎng)自己的德行。”還有：“手持斧頭去采伐作斧頭柄的木料，就相當(dāng)于有了做事情的原則，做起來就不難啊�！边h(yuǎn)的有孔夫子，近的有你孔安國叔父，學(xué)他們的榜樣做人，也就可以了。
評析
孔臧此篇，不足300字，卻以巧譬妙喻，明理析奧，層層揭示出治學(xué)為人之道。首先，是立志。要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，應(yīng)該有宏偉的志向。不明方向，昏昏噩噩，日復(fù)一日，蹉跎歲月，不可能在治學(xué)為人方面有所建樹，取得成就。先圣時賢，名士俊杰，莫不少小立志，奮發(fā)淬勵，積數(shù)年乃至數(shù)十年的辛勤勞作，方可實(shí)現(xiàn)自己的理想。即是所謂“取必以漸，勤則得多”。其次，為學(xué)不可急功近利，要認(rèn)定目標(biāo)，“滋滋晝夜，衎衎不怠”，循序漸進(jìn)，鍥而不舍。這樣才能厚積薄發(fā)，創(chuàng)獲有根，終能自成一家，卓然而獨(dú)立�？钻耙陨搅鞔┦�，蝎蟲蛀木為喻，形象地說明了學(xué)識非積漸而不致的道理。再次，他講了學(xué)以致用方為貴的道理。書本上的知識是平面的、知性的，實(shí)踐才是立體的、感性的。理論與實(shí)踐相結(jié)合，又在實(shí)踐中完善和豐富理論與學(xué)問，才是學(xué)習(xí)書本知識的根本目的。僅僅滿足于書本知識并不值得贊許，能躬行實(shí)踐者才是值得稱道的。因此，真正的學(xué)者須磨練自己各方面的操行，經(jīng)得起各方面的錘煉和考驗(yàn)�？钻斑@番訓(xùn)子之言，足令淺嘗輒止之徒和急功近利之輩汗顏。最后，他遠(yuǎn)取孔子，近以孔安國來做兒子學(xué)習(xí)的榜樣。說孔安國為侍中博士，趨于御前，宗族榮耀，世人欽羨，絕非偶然，是長期刻苦學(xué)習(xí)，積漸為功，“履而行之”的必然結(jié)果。
劉向誡子歆書
［西漢］
劉向（約前77—前6），字子政，沛（今屬江蘇）人。西漢著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家。漢皇族楚元王劉交四世孫。劉向?yàn)槿撕喴谉o威儀，廉敬樂道，不交結(jié)世俗，專門研習(xí)經(jīng)術(shù)，晝讀書傳，夜觀星宿，并以陰陽休咎論時政得失，語甚切直，故其訓(xùn)子也以忠厚、仁義為準(zhǔn)。劉向所言為人處世之道，值得今人借鑒。
家訓(xùn)原典
告歆a，無忽。若未有異德，蒙恩甚厚，將何以報。董生b有云：“吊者在門，賀者在閭c�！毖杂袘n則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。又曰：“賀者在門，吊者在閭�！毖允芨t驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來。齊頃公之始，藉霸者之余威d，輕侮諸侯，虧跂蹇之容e，故被鞍之禍，遁服而亡。所謂“賀者在門，吊者在閭”也。兵敗師破，人皆吊之。恐懼自新，百姓愛之，諸侯皆歸其所奪邑，所謂“吊者在門，賀者在閭”也。今若年少，得黃門侍郎f，要顯處也，新拜皆謝，貴人叩頭。謹(jǐn)戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，乃可必免。
《藝文類聚·卷二十三》
注釋
a歆（x~n）：指劉歆，劉向之子，后來也成為漢代著名學(xué)者、文學(xué)家。
b董生：指董仲舒，西漢大儒，廣川人（今屬河北景縣）。其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張在中國歷史上影響深遠(yuǎn)。今存《春秋繁露》十七卷。
c吊者在門，賀者在閭（l(）：來吊慰的人走到家門前時，道賀喜事的人其實(shí)已經(jīng)到了里巷的門口。此語體現(xiàn)了福禍轉(zhuǎn)換的辯證法，與老子的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”意思相近。
d齊頃公：春秋時齊國國君，“春秋五霸”之一齊桓公的孫子。霸者：指齊桓公。
e跂（q@）蹇（ji2n）：跛足。晉國曾派大臣郤克出使齊國，郤克跛足，齊頃公的母親在樓上看到后忍不住發(fā)笑，并安排了同樣有殘疾的侍從做向?qū)�，這激怒了郤克，后在鞍之戰(zhàn)中郤克率軍大敗齊師。是役，齊頃公險些被晉軍生擒，因與部下更換衣服方得逃脫。后文“被鞍之禍，遁服而亡”即指此事。鞍：地名，在今山東濟(jì)南東北。
f黃門侍郎：漢時一種在宮內(nèi)侍從皇帝，傳達(dá)詔令的文官。
譯文
告誡劉歆，不要忽視。你沒什么特殊德行，卻蒙恩甚厚得到朝廷重用，拿什么來報答呢？董仲舒說過：“來吊慰的人走到家門前時，道賀喜事的人其實(shí)已經(jīng)到了里巷的門口�！边@是說，人遇到憂患就會懷著敬畏之心謹(jǐn)慎地努力行事，小心謹(jǐn)慎努力行事就一定會收獲好的功德，福祉于是隨之而來。他又說：“道賀的人到了家門時，吊慰的人其實(shí)已經(jīng)到了里巷的門口�！闭f的是人享福就易生驕奢，驕奢就會招來禍患，所以吊慰的人會隨后到來。齊頃公剛主政時，憑借他爺爺齊桓公的余威，對諸侯輕慢侮辱，看不起晉國使臣郤克的外表，所以遭到鞍之戰(zhàn)慘敗的禍害，臨時改換裝束才得以逃命。這就是“道賀的人到了家門時，吊慰的人其實(shí)已經(jīng)到了里巷的門口”的道理。兵敗師破，人們都來吊慰。此后恐懼自新，得到百姓愛戴，諸侯也都把以前侵奪齊國的城邑歸還給他，這就是“來吊慰的人走到家門前時，道賀喜事的人其實(shí)已經(jīng)到了里巷的門口”的道理�，F(xiàn)在你小小年紀(jì)，得到黃門侍郎的官職，這是個顯要的位置，新授官職別人都來道賀，很多有身份的人也給你叩頭。你應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，如履薄冰，才能免于災(zāi)禍。
評析
劉向和劉歆父子通覽群書，傾畢生精力研究整理漢以前文獻(xiàn)典籍，在中國學(xué)術(shù)史和文化史上功不可沒。有趣的是，這一誡子書，既非一般意義上的勸學(xué)，亦非談學(xué)術(shù)、講學(xué)問，而是訓(xùn)誡兒子如何為人處世，怎樣面對復(fù)雜的官場風(fēng)云和錯綜的人際關(guān)系。
劉向身歷三朝，三罷三出，深知官場兇險。他告誡兒子年少而處顯要之位，要特別恭謹(jǐn)，加倍小心。他從董仲舒的“吊者在門，賀者在閭”議論開去，告誡兒子不可驕奢傲慢，須敬業(yè)恭行，謙遜好學(xué)，如此，才能有所成就。反之，福至而大喜過望，驕奢自來，禍患就是不可避免的了。劉向生于“家產(chǎn)過百萬”的皇室貴胄之家，是漢高祖劉邦弟弟劉交的四世孫，這可以說是“賀者在門”了；而被漢宣帝打進(jìn)牢中，則是“吊者在閭”了。漢元帝時劉向受到重用，多次上疏，論時政得失，敢于直諫，切中時弊。因外戚、宦官弄權(quán)，他被投入牢獄，后被罷黜，歸家閑居。漢成帝即位后，他雖被召還朝廷，但作用和影響幾乎是無足輕重的。
劉向?qū)鹤拥挠?xùn)誡，道理上是不錯的。然而，字里行間流露出的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、四顧惶恐、噤若寒蟬之態(tài)，也使我們對封建時代官場和政治斗爭的認(rèn)識，似可深入一層。劉向尚且如此，倘若一般知識分子和文人學(xué)士，其境遇更何以堪？
馬援誡兄子嚴(yán)、敦書
［東漢］
馬援（前14—49），字文淵，茂陵（今陜西興平）人。東漢著名大臣。少有大志，及長為郡督郵，因釋放死囚而逃亡塞外，以牧馬為業(yè)。王莽末年為新城大尹，后歸附隴西隗囂，為綏德將軍。光武帝劉秀初年拜太中大夫，后拜隴西太守，再任伏波將軍。征交趾有功封為新息侯，光武帝劉秀立銅柱以表其功，位列九卿。在討伐武陵五溪蠻反漢時，他請纓出戰(zhàn)。曾言“丈夫立志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯”，“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬”，后果死于軍中。他精于相馬之法，著有《銅馬相法》。馬援為人嚴(yán)謹(jǐn)，生活儉約，不愿與游俠少年為伍，故訓(xùn)誡子弟也以敦厚、擇言、節(jié)儉、廉潔為主，并主張聞言勿議，反對議論是非。這在當(dāng)時為一般人所不能及，其家訓(xùn)文字對后世影響很大。
家訓(xùn)原典
吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)縭，申父母之戒a，欲使汝曹不忘之耳。
龍伯高b敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威，吾愛之重之，愿汝曹效之。杜季良c豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失d；父喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也e；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。訖今季良尚未可知，郡將下車f輒切齒，州郡以為言g，吾常為寒心，是以不愿子孫效也。
《后漢書·馬援傳》
注釋
a施衿結(jié)縭，申父母之戒：古時禮俗，女子出嫁，母親把佩巾、帶子結(jié)在女兒身上，為其整衣。父戒女曰：“戒之敬之，夙夜無違命�！蹦附渑唬骸敖渲粗�，夙夜無違宮事�！�
b龍伯高：名述，京兆（今西安）人，曾任山都（今湖北襄陽西北）長，后升任東漢零陵郡（今湖南永州）太守。
c杜季良：杜保，字季良，馬援的朋友。
d清濁無所失：意為諸事處置得宜。
e鵠：天鵝。鶩：野鴨子。此句比喻雖仿效不及，尚不失其大概。
f下車：指官員初到任。
g以為言：把這作為話柄。
譯文
我希望你們聽說了別人的過失，像聽見了父母的名字：耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論。喜歡議論別人的長處和短處，胡亂評論朝廷的法度，這些都是我最深惡痛絕的。我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為。你們知道我非常厭惡這種行徑，所以我是一再強(qiáng)調(diào)的。就像女兒在出嫁前，父母一再告誡的一樣，我希望你們牢牢記住。
龍伯高這個人敦厚誠實(shí)，說出的話沒有什么可以指責(zé)的。謙約節(jié)儉，待人又不失威嚴(yán)。我愛護(hù)他，敬重他，希望你們向他學(xué)習(xí)。杜季良這個人豪俠好義，有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂。所有事情處置得都很恰當(dāng)。他的父親去世時，來了很多人。我愛護(hù)他，敬重他，但不希望你們向他學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)龍伯高不成功，還可以成為謹(jǐn)慎謙虛的人。就所謂“刻鵠不成，尚類鶩”。而一旦學(xué)習(xí)杜季良不成功，那你們就成了紈绔子弟。就所謂“畫虎不成，反類犬”了。到現(xiàn)今杜季良還不知曉，郡太守一到任就對他怨恨，州群百姓議論紛紛。我常常為他寒心，這就是我不希望子孫向他學(xué)習(xí)的原因了。
評析
這一家書篇幅不長，卻懇切峻厲，行文樸茂厚重，感情外斂內(nèi)放，是一封難得的好家書。
古人對臧否人物、議論朝政得失，一向持謹(jǐn)慎的態(tài)度。它反映了古代的人們在處理人際關(guān)系問題上的一種復(fù)雜心理，今天看來未必全對，也未必很可取，但它確實(shí)在歷史文化生活中存在過。馬援信中提到這一點(diǎn)，說明他的兩個侄子確有些失度和過分。在官場上放言肆語，難免招來禍患。文中提到的杜季良當(dāng)時為越騎司馬，人活得很瀟灑，很有個性，也棱角分明、鋒芒畢露，雖可敬可愛，馬援卻不主張二侄去學(xué)他。所謂“尚未可知”云云，分明替杜氏擔(dān)心，甚至為之寒心。用今天我們的話說，是替杜氏捏著一把汗。后來，杜季良因?yàn)橥旁嵅《幻饴�，其下場被馬援不幸言中。龍氏一生謹(jǐn)慎，官至零陵太守。龍氏可學(xué)而杜氏不可學(xué)，反映了一種彈性處世哲學(xué)，這在封建時代的官場或是無可非議的。像馬援這樣連生死也可置之度外的虎將都是如此謹(jǐn)小慎微，的確值得深思，官場之險惡豈不有甚于戰(zhàn)場？換個角度說，年輕人踏入社會，必須謙虛謹(jǐn)慎。如果目空一切，嘩眾取寵，于成長發(fā)展絕無好處，作為長輩，有責(zé)任規(guī)勸和訓(xùn)誡。
鄭玄誡子益恩書
［東漢］
鄭玄（127—200），字康成，北海高密（今屬山東）人。東漢經(jīng)學(xué)家、教育家。幼有“神童”之稱。早歲曾為掌管地方上聽訟賦稅的小吏。后辭官專治學(xué)問。薦入太學(xué)習(xí)業(yè)，師從張恭祖、馬融等名家。游學(xué)八方后客耕東萊，開堂講學(xué)，門徒多時達(dá)千人之眾。漢靈帝時因黨錮事件遭禁錮14年之久，杜門謝客，專治經(jīng)學(xué)，著書立言。漢獻(xiàn)帝時征拜大司農(nóng)，以病辭不赴。品德高尚，聲聞海內(nèi)。曾路遇黃巾起義軍，義軍“見玄皆拜”。他遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)之集大成者，后世尊稱為“鄭學(xué)”，影響甚大。所著百萬言，大多佚失，后人多為之輯書傳世。
家訓(xùn)原典
入此歲來，已七十矣！宿素a衰落，仍有失誤。案b之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閑居以安性，覃思c以終業(yè)。自非拜國君之命，問族親之憂，展敬墳?zāi)梗^省野物，胡嘗扶杖出門乎！家事大小，汝一承之。咨爾煢煢一夫d，曾無同生相依，其勖求e君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀f，以近有德。顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志。
《后漢書·張曹鄭列傳》
注釋
a宿素：亦作“夙素”，平素的志愿。
b案：通“按”，依據(jù)，按照。
c覃（t1n）思：深思。梁啟超《新中國未來記》緒言：“編中寓言，頗費(fèi)覃思，不敢草草。”
d咨爾：語氣助詞，用于句首，表示贊嘆或祈使。宋·葉適《毋自欺室銘》：“咨爾弟昆，敬事一心�！睙Γ╭i5ng qi5ng）：孤單的樣子。晉·李密《陳情表》：“煢煢孑立，形影相吊�！�
e勖（x&）求：勉力追求。
f古時典禮中行事進(jìn)退的儀式、待人接物的儀節(jié)。《中庸》：“禮儀三百，威儀三千。”
譯文
今年我已經(jīng)七十歲了！平生志在修養(yǎng)品行，已到衰落的年紀(jì)，仍然有所欠缺。按照古禮的記載，就該把家事傳給后輩了�，F(xiàn)在，我告訴你我已經(jīng)老了，把家事交給你，即將閑居來頤養(yǎng)性情，深思來完成學(xué)術(shù)事業(yè)。此后除非國君有命令需要拜迎，族親有憂患要去慰問，祭拜墳?zāi)梗^察田野風(fēng)物，何嘗還會拄著拐杖出門呢！大小家事，一概由你負(fù)責(zé)了�？蓢@你孤獨(dú)一人，不曾有弟兄可互相扶持，當(dāng)勉力求索君子之道，刻苦鉆研不要荒廢，恭敬慎重地修習(xí)待人接物的規(guī)范禮節(jié)，接近有德的人。好聲譽(yù)靠同僚朋友的宣傳，立德立行是靠自己的志向。
評析
鄭玄是東漢大學(xué)問家，為一代經(jīng)學(xué)大師，在中國學(xué)術(shù)史上有突出貢獻(xiàn)，世稱其為“鄭學(xué)”。學(xué)問家教子，其旨?xì)w又自不同。鄭玄教導(dǎo)兒子做人做學(xué)問，是以自述平生經(jīng)歷的形式娓娓道來，便是向兒子叮囑家事，也是平易親切，令人讀之若對老人，聲調(diào)情態(tài)可聞可掬。此中韻味，須仔細(xì)揣摩。好聲譽(yù)要靠同僚和朋友的宣傳，立德立行要靠自己的志向。此二句已成傳世之箴言，被歷代傳誦。書牘中往往有妙文，使后人津津樂道。究其原因，只緣其情真意切，自然而然，不假矯飾也。
蔡邕女誡
［東漢］
蔡邕（133—192），字伯喈，今河南開封人。有女名琰，字文姬。東漢文學(xué)家、書法家。少年時即以篤孝聞名。博學(xué)多識，好辭章、數(shù)術(shù)、天文及音律。蔡邕有文名，散文典雅，以擅碑志著稱，然多諛墓之作。其一生坎坷，幾起幾落。曾被董卓強(qiáng)召，連升三級。董卓被誅后，被王允所捕，死于獄中。
家訓(xùn)原典
夫心猶首面a也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。人咸知飾其面，而莫修其心，惑矣！夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡將何容焉？故攬照拭面，則思其心之潔也；傅脂，則思其心之和也；加粉，則思其心之鮮也；澤發(fā)，則思其心之順也；用櫛b，則思其心之理也；立髻，則思其心之正也；攝鬢，則思其心之整也。
《全后漢文》
注釋
a首面：“首”指頭或頭發(fā)，“面”指面容，合指容貌、外表。
b櫛（zh#）：梳子、篦子等梳發(fā)用具。古代有諺語：“僧寮之旁不鬻櫛�！币馑季褪遣坏胶蜕械淖√庂u梳子。
譯文
心靈就和容貌、外表一樣，因此非常需要給予修飾。臉一天不修飾，就讓塵灰給弄臟了；心靈一天不向善，邪惡就會侵入心里。人都知道修飾自己的面容，而不知道修飾自己的內(nèi)心，不明智��！不修飾面容，愚者認(rèn)為是丑，不修飾心靈，賢人認(rèn)為是惡。被愚者認(rèn)為丑還沒什么，被賢人認(rèn)為惡怎么受得了呢？因此，照鏡子擦臉時，就想想心靈是否清潔；涂脂時，想想心理是否平和；抹粉，聯(lián)想心境是否光鮮；洗頭潤澤頭發(fā)，聯(lián)想心思是否順暢；用梳子梳頭，想想心緒是否得到清理；盤正發(fā)髻時，想想心懷是否純正；整理鬢角時，就想想內(nèi)心是否已經(jīng)休整。
評析
這篇《女誡》把深刻的道理，用日常生活細(xì)事作生動的比喻，形象地表達(dá)出來，很有藝術(shù)性和獨(dú)特的風(fēng)格，歷來為人們所激賞和傳誦。
蔡邕通過對女子飾其首面中的一系列細(xì)節(jié)的聯(lián)想和思考，教育女兒不要只講求外在的容貌美，而更要注重內(nèi)在的精神美、人格美。中國古代哲學(xué)家、教育家極其重視“存養(yǎng)”二字，“存”就是存心，“養(yǎng)”就是養(yǎng)氣，要求人們加強(qiáng)內(nèi)在的修養(yǎng)，存君子之心，養(yǎng)浩然之氣。蔡邕告訴女兒要注意“心”的修飾，做到心靈的純潔、和善、正直、莊重，是非常深刻、警策的。其女蔡文姬（琰）也沒有辜負(fù)父親的希望，不但博學(xué)有才辯，通音律，能詩文，而且具有“憂以天下，樂以天下”的崇高品質(zhì)，這是很了不起的�，F(xiàn)代社會，人們越來越重視生活的美化，對子女的衣著妝飾一般都比較講究，怎樣在關(guān)心孩子外表的同時，努力培養(yǎng)他們美好的心靈，仍然是當(dāng)今家教中的重要課題之一。
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