- 第2節(jié) 第二章
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向朗遺言誡子
［蜀漢］
向朗（？—247），三國(guó)時(shí)蜀漢名臣。宜城（今屬湖北襄陽(yáng)）人。少時(shí)涉獵文學(xué)，與徐庶、龐統(tǒng)友善。先跟劉表，后歸附劉備。劉禪繼位后，隨諸葛亮出征漢中，因馬謖失街亭敗北，被免官。遂潛心典籍，校刊群經(jīng)，講論學(xué)問，不干時(shí)事，朝野上下皆敬重之。諸葛亮死后，曾任左將軍。他以和睦為教子治家的準(zhǔn)繩，并提出了“貧非人患，惟和為貴”這一千古之訓(xùn)。其子向條，官至御史中丞。
家訓(xùn)原典
《傳》a稱：“師克在和不在眾。”此言天地和則萬物生，君臣和則國(guó)家平，九族和則動(dòng)得所求，靜得所安。是以圣人守和，以存以亡也。吾，楚國(guó)之小子b耳，而早喪所天c，為二兄所誘養(yǎng)d，使其性行不隨祿利以墮。今但貧耳，貧非人患，惟和為貴，汝其勉之。
《三國(guó)志·霍王向張楊費(fèi)傳》裴松之注
注釋
a《傳》：此指《春秋左傳》�！洞呵铩肥窍鄠鳛榭鬃幼龅奈覈�(guó)最早的一部編年體史書，內(nèi)容較簡(jiǎn)，于是有“春秋三傳”，為《春秋》作解說，分別是《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，三傳都被列入“十三經(jīng)”。其中《左傳》，又叫《春秋左傳》或《春秋左氏傳》，無論史料價(jià)值或文學(xué)價(jià)值，在三傳中都是最高的。
b楚國(guó)：向朗為宜城人，乃舊楚國(guó)之地。小子：平民百姓。舊時(shí)用作自稱謙詞。唐·韓愈《芍藥歌》：“花前醉倒歌者誰？楚狂小子韓退之�！�
c所天：舊稱所依靠的人。在不同語境中，或指君，或指父，或指夫。臣以君為天，如晉·陸機(jī)《謝平原內(nèi)史表》：“鉗口結(jié)舌，不敢上訴所天。”子以父為天，本文即是；婦以夫?yàn)樘�，如唐·顧況《棄婦詞》：“十五許嫁君，二十移所天�！币鉃槭鍤q訂婚，二十歲過門兒，正式住到夫家去。
d誘養(yǎng)：引導(dǎo)，撫養(yǎng)。
譯文
《左傳》上說：“打勝仗關(guān)鍵在上下和睦，萬眾一心，而不在人數(shù)眾多�！边@是說天地和諧則萬物生長(zhǎng)化育，君臣和諧則國(guó)家太平，家族和諧則一起做事能成功，平時(shí)相處能安寧不生是非。因此，圣人保持和諧，借以保生存，避敗亡。我只是個(gè)來自楚地的平民小子，幼年喪父，由兩個(gè)兄長(zhǎng)撫養(yǎng)，使我的品格德行不隨著錢財(cái)利祿而墮落�，F(xiàn)在只是窮而已，窮不是人應(yīng)該擔(dān)心的，只有和諧是最寶貴的，你好好努力吧。
評(píng)析
三國(guó)時(shí)代，天下紛爭(zhēng)，人心思治，亂久念和是人們普遍的心理趨向。向朗與馬謖相善，曾因馬謖逃亡知情未報(bào)，被孔明免官。向朗去官向?qū)W接受的主要是儒學(xué)。現(xiàn)實(shí)人生到處是問題，儒家解決問題的辦法就是講節(jié)制，要“克己”，減少欲求，為自己為別人留出余地，便是“和為貴”了。對(duì)“和為貴”，還應(yīng)該做些具體分析，原則和法制還是必須要講的，無原則的“和為貴”顯然也是不可取的。
當(dāng)然，向朗的這封遺書，也有積極的一面�！昂汀弊匀豢梢岳斫獬蓤F(tuán)結(jié)，軍隊(duì)打勝仗原因在于同心同德，同仇敵愾，并不在于人多勢(shì)眾，這話無疑是有道理的，向朗啟發(fā)兒子對(duì)“和為貴”進(jìn)行深思，說明人際關(guān)系的“和”，關(guān)鍵在于加強(qiáng)自身修養(yǎng)，“使其性行不隨祿利以墮”。和則“動(dòng)得所求，靜得所安”。其兒子向條后來官至御史中丞�？磥�，向朗教子還是有其成功之處的。
王脩誡子書
［魏］
王脩，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)名臣。字叔治，北海營(yíng)陵（今山東安丘西北）人。他7歲喪母，即篤修孝道，深感鄰里。先跟孔融，再附袁譚，后歸曹操任魏郡太守。為政抑強(qiáng)扶弱，賞罰分明，深得百姓愛戴。后被封為大司農(nóng)郎中令等職。他篤志修行，臨危難而不懼，世人有口皆碑。
家訓(xùn)原典
自汝行之后，恨恨不樂。何者？我實(shí)老矣。所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑a也。人之居世，忽去便過，日月可愛也。故禹不愛尺璧，而愛寸陰。時(shí)過不可還，若年大不可少也。欲汝早之，未必讀書，并學(xué)作人。汝今逾郡縣，越山河，離兄弟，去妻子者，欲令見舉動(dòng)之宜，效高人遠(yuǎn)節(jié)，聞一得三，志在善人b，左右不可不慎。善否之要，在此際也。行止與人，務(wù)在饒之。言思乃出，行詳乃動(dòng)。皆用情實(shí)道理，違斯敗矣。父欲令子善，唯不能殺身，其余無惜也。
《全后漢文》
注釋
a遑遑：驚恐匆忙，心神不定。晉·陶潛《歸去來兮辭》：“曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之？”
b善人：有道德的人。《論語·述而》：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣�！毙蠒m疏：“善人，即君子也�！�
譯文
自從你走了以后，心情很是惆悵。為什么會(huì)這樣呢？我實(shí)在是老了。所倚仗的只有你們，都不在身邊，所以心里惶惶不安。人活在世間，匆匆就過去，時(shí)光值得珍惜。所以禹不愛大玉璧，而愛惜每一寸光陰。時(shí)間逝去無法挽回，正如年紀(jì)大了再也不能變小。愿你早抓緊時(shí)間，不只讀書，還要學(xué)做人。你現(xiàn)在過郡縣，越山河，離開兄弟妻兒，是想讓你多見識(shí)規(guī)范得當(dāng)?shù)男袨榕e止，從優(yōu)秀的人身上學(xué)習(xí)高尚的節(jié)操，觸類旁通，立志做一個(gè)有德行的君子，身邊的交游不可不慎重選擇。能否做好的關(guān)鍵，就在其中。與人交往，必須寬容大度，一舉一動(dòng)都先經(jīng)過慎重考慮。凡事都要遵循人情世理，不這樣就會(huì)失敗。做父親的想讓兒子好，除了命不能給你，別的什么都不吝惜。
評(píng)析
王脩生于亂世，相繼事三主，對(duì)人情世態(tài)，體會(huì)深刻。求學(xué)在外，“皆用情實(shí)道理”，作人和治學(xué)同時(shí)進(jìn)行。慎于接物，寬人嚴(yán)己，“聞一得三，志在善人”，皆一片愛子之心、肺腑之言。這些觀點(diǎn)，非體味遙深者不能及。他還提醒兒子，違背了這些教訓(xùn)，是既做不好人，也弄不好學(xué)問的。結(jié)尾的殷殷之情，與開首的棲惶之感相照應(yīng)，使人仿佛見到慈祥與嚴(yán)肅集于一身的老人形象。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際關(guān)系的處理，是個(gè)極為復(fù)雜且又十分微妙的問題。王脩提出“向善”作為核心，“未必讀書，并學(xué)作人”乃是士人立世的基點(diǎn)。有情憐子與循循善誘的方法和態(tài)度，也給人留下深刻的印象。
劉備遺詔敕后主
［蜀漢］
劉備（161—223），三國(guó)時(shí)蜀漢的建立者。字玄德，涿郡涿縣（今河北涿州）人。他雖出身皇族后裔，但世數(shù)悠遠(yuǎn)，“少時(shí)曾與母販履織席為業(yè)”。漢末大亂，他延攬豪杰，發(fā)展勢(shì)力，開創(chuàng)蜀漢政權(quán)，與魏、吳鼎足而立。死謚昭烈皇帝，世稱劉先主。
家訓(xùn)原典
人五十不稱夭，年已六十有余，何所復(fù)恨！不復(fù)自傷，但以卿兄弟a為念。射君b到，說丞相嘆卿智量甚大增修，過于所望。審能如此，吾復(fù)何憂！勉之，勉之！勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。
《三國(guó)志·先主傳》裴松之注所引《諸葛亮集》
注釋
a卿兄弟：指劉備的三個(gè)兒子：劉禪、劉永、劉理。卿指后主劉禪。
b射君：射援，劉備手下中郎將。
譯文
人五十歲以后死就不算早亡，我今年已經(jīng)六十多了，還有什么過于遺憾呢！無須再為自己憂傷，只是放心不下你們弟兄幾個(gè)。射援將軍來了，說丞相感嘆你智慧度量都有很大進(jìn)步，超過從前的期望。果真能夠這樣的話，我還有什么可憂慮的！努力吧！努力吧！不要因?yàn)樽飷盒【筒粦動(dòng)谶`犯，不要因?yàn)樯菩行【筒恍加谌プ�。只有賢能和品德高尚，才能令人真心信服。
評(píng)析
劉備63歲時(shí)，為報(bào)東吳襲取荊州之仇，一時(shí)意氣用事，親率大軍進(jìn)攻東吳，不料遭到慘敗。劉備憤懣、悔疚，從此一病不起。彌留之際，國(guó)事家事一齊涌上心頭。他覺得有些話應(yīng)該告訴兒子們，就命人星夜把丞相諸葛亮和兩個(gè)兒子叫來見他，只留劉禪守成都。他喚兒子近前，囑咐了以上這些話。
劉備作為一個(gè)父親和帝王，臨終前對(duì)兒子的教誨可謂煞費(fèi)苦心、簡(jiǎn)短深刻。千百年來，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”已成為治家教子的著名格言，廣為人知。
諸葛亮誡子書
［蜀漢］
諸葛亮（181—234），字孔明，瑯邪陽(yáng)都（今山東沂南南部）人。少有逸群之才、英霸之器。生逢?yáng)|漢亂世，避居荊州，躬耕田野，不求聞達(dá)。曾自比管仲、樂毅。因徐庶之薦，劉備三顧茅廬請(qǐng)其出山，成為劉備政治集團(tuán)的主要謀士。輔助劉備聯(lián)吳于赤壁大敗曹操，收江南，取成都，立蜀漢，任丞相。劉備臨死托孤于他，他不負(fù)厚望，勵(lì)精圖治，賞罰嚴(yán)明，東和孫權(quán)，南平孟獲，六出祁山，政績(jī)卓著。后因病卒于軍中，謚忠武侯。
家訓(xùn)原典
誡子書（一）
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也；非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。慆漫則不能勵(lì)精a，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世b，悲守窮廬，將復(fù)何及！
《全三國(guó)文》卷五十九
注釋
a慆慢：自滿，自以為對(duì)。勵(lì)精：奮發(fā)向上。
b接世：合于世情，為世所用。
譯文
有道德修養(yǎng)的人的品行，是靠?jī)?nèi)心安靜精力集中來修養(yǎng)身心，靠節(jié)儉努力培養(yǎng)自己的品德。不看輕世俗的名利，就不能明確自己的志向，不寧?kù)o就不能到達(dá)高尚的思想境界。學(xué)習(xí)必須靜下心來，才干必須學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng)，不學(xué)習(xí)就不能有廣博的才干，沒有志向就不能成就學(xué)業(yè)。自滿懈怠就不能振奮精神，冒險(xiǎn)急躁就不能陶冶性情。年華隨時(shí)間流逝，意志隨歲月消磨，于是就落魄無所作為，大多不能融入社會(huì)，等到悲涼地守著貧窮的破屋子的時(shí)候，后悔又怎么來得及呢？
家訓(xùn)原典
誡子書（二）
夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂。
《全三國(guó)文》卷五十九
譯文
宴席上的酒的設(shè)置，在于合符禮節(jié)、表達(dá)情意，適應(yīng)身體和性格的需要，禮節(jié)盡到了就該退席，這就達(dá)到和諧的頂點(diǎn)了。主人的情意還未盡，客人也還有余量，可以飲到酒醉，但也不能醉到喪失理智而胡行亂來。
家訓(xùn)原典
誡外甥書
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志a，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留b，何損于美趣？何患于不濟(jì)？若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流c矣！
《全三國(guó)文》卷五十九
注釋
a庶幾之志：接近或近似于賢者的志向。
b淹留：命運(yùn)不佳，得不到任用、提拔。
c下流：沒出息的人，較卑下的社會(huì)階層的人。
譯文
一個(gè)人的志向應(yīng)當(dāng)保持高尚遠(yuǎn)大，仰慕先賢人物，斷絕情欲，丟棄有礙于身心的雜念，使向賢之心鮮明保留著，誠(chéng)懇地有所感受；能屈能伸，拋棄瑣碎的東西，廣泛求師問學(xué)，除去狹隘、慳吝，這樣即使未得升遷，何損于自己的美好情操？何愁理想不能實(shí)現(xiàn)？如果意志不堅(jiān)定，意氣不昂揚(yáng)，徒然為一些瑣事奔走忙碌，把自己拘束埋沒于世俗之情，碌碌無為，就將永遠(yuǎn)混跡在凡人庸人的行列，擺脫不了卑下的地位。
評(píng)析
諸葛亮的誡子書，名聲很大，流傳廣泛，一向?yàn)槿藗兯澷p。諸葛亮在隱居隆中時(shí)，真可謂淡泊之至、寧?kù)o之極了。然他耐得住寂寞，泰然處之。事實(shí)上，“明志”也好，“致遠(yuǎn)”也罷，都不是指無所作為的等待。細(xì)觀《草廬對(duì)》，孔明對(duì)天下大事何等關(guān)心，對(duì)當(dāng)時(shí)政治軍事形勢(shì)又何其了然于心！諸葛亮從修身養(yǎng)性切入，告誡子侄輩要踏踏實(shí)實(shí)，不斷磨練自己，要樹立遠(yuǎn)大志向和目標(biāo)，卻又不能好高騖遠(yuǎn)。這個(gè)思想從根本上說未能超出儒家修、齊、治、平的基本觀念。但是，孔明畢竟有自己親身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，其中似也雜揉進(jìn)道家甚至佛家的思想。盤桓以靜與俟時(shí)而動(dòng)相表里，淡泊、寧?kù)o之中分明蘊(yùn)積著壯志和抱負(fù)。故其教子，很難說是宗于哪一家，有些思想可以說是很獨(dú)特的。如他談學(xué)、才、志之間的關(guān)系，乃以修身養(yǎng)性為本，既講辯證關(guān)系，又談實(shí)踐作用，極有啟迪精神。他講喝酒一段更有意味，他似并不一般地反對(duì)喝酒，也不一般地反對(duì)醉酒，只是厭惡爛醉如泥，失去理性控制，主張應(yīng)因時(shí)因地，具體情況具體對(duì)待�？傊栽谥v變通。這與一般誡子耽酒的嚴(yán)苛峻厲殊不相同，可發(fā)人退一步想，換一個(gè)角度來看問題。
“忍屈伸”講的是在追求和奮斗的過程中難免有挫折和顛簸，即所謂“淹留”。俗話說，成人不自在，自在不成人。不必抱怨時(shí)運(yùn)不濟(jì)，不能失掉目標(biāo)和志向。要保持高尚的情操和趣味。如此，再加上不懈的努力，善于把握機(jī)遇等等，成功就會(huì)牢牢掌握在自己手中了。實(shí)際上，“忍屈伸”是一種性格磨練和心理素質(zhì)訓(xùn)練�！叭ゼ�(xì)碎”，應(yīng)該指的是胸襟闊大，不斤斤計(jì)較于得失。諸葛亮現(xiàn)身說法，有的放矢，出語懇切，言簡(jiǎn)意賅，其說服力是很強(qiáng)的。
王昶家誡
［魏］
王昶（？—259），三國(guó)時(shí)魏國(guó)大將。字文舒，晉陽(yáng)人（今山西太原）。少有美名。魏明帝令司馬懿薦舉德才兼?zhèn)渲�，他�?yīng)選。遷征南將軍，屢建奇功，累官至司空。著有《治論》、《兵書》等。
家訓(xùn)原典
夫人為子之道，莫大于寶身、全行、以顯父母。此三者人知其善，而或危身破家、陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習(xí)a非其道也。夫孝敬仁義，百行之首，行之而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之，此行成于內(nèi)，名著于外者矣。人若不篤于至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨b焉。浮華，則有虛偽之累；朋黨，則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當(dāng)時(shí)之譽(yù)、昧目前之利故也。
夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進(jìn)而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎，語曰：如不知足，則失所欲�！肮手阒愠Ｗ阋樱 眂
覽往事之成敗，察將來之吉兇，未有干名要利、欲而不厭而能保世持家、永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以“玄”、“默”、“沖”、“虛”為名d，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤盂有銘e，幾杖有誡，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！
夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成f，戒闕黨也。若范燮對(duì)秦客，而武子擊之，折其委笄g，惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐h，有能者寡不自矜。伐則掩人，矜則陵人i。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之�！示硬蛔苑Q，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強(qiáng)，鮮不遂矣。
注釋
a祖習(xí)：效法，仿效。
b朋黨：集團(tuán)，派別，多為爭(zhēng)奪權(quán)利、排斥異己互相勾結(jié)而成。唐代后期有著名的“牛李黨爭(zhēng)”，宋代歐陽(yáng)修有《朋黨論》。
c故知足之足常足矣：大意是所以知道滿足的人才能得到滿足。語出《道德經(jīng)》第46章。
d玄、默、沖、虛：都是《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)的概念，如“玄之又玄，眾妙之門”，“道沖而用之或不盈”，“致虛極，守靜篤”等等，作者推崇道家的思想，用這四個(gè)字給自己的幾個(gè)兒子取名，表示對(duì)他們的警戒和期望。
e盤盂：兩種形制相近的盛物之器，古人以圓者為盤，方者為盂，常于上銘刻文字以供警省訓(xùn)誡。
f大雅君子惡速成：指孔子反對(duì)少年子弟違謙越禮，欲速成人而不求進(jìn)益。見于《論語·憲問》。
g委笄（j~）：委貌冠上的簪子。委貌亦作“委皃”。古冠名，以皂絹為之。
h伐：自夸。
i陵：通“凌”，侵侮、傷害別人。
譯文
為人子應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，莫過于愛惜身體，修全品行，給父母帶來榮耀。人們都知道這三點(diǎn)很好，而總還有的人惹出招致身敗名裂、家破人亡的禍殃，這是為什么？在于這些人未能取法正道。孝敬仁義，是各種行為的第一要點(diǎn)，做到這些是立身的根本。孝敬父母尊長(zhǎng)，家族中的人就能和諧相處，行事仁義，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的都會(huì)尊重他，這就是內(nèi)心修好品行，身外自有好名譽(yù)的道理。人如果不誠(chéng)心修養(yǎng)卓越品行，反而舍本逐末，追求浮華，結(jié)成朋黨。耽于浮華，就會(huì)被虛偽所累，拉幫結(jié)派，憂患在于一榮俱榮，一損俱損。這兩者的教訓(xùn)，顯而易見，而重蹈覆轍者卻越來越多，追求越來越本末倒置，都是因?yàn)楸灰粫r(shí)榮耀和眼前利益所蒙昧迷惑住了。
富貴榮譽(yù)，人人都喜歡，而君子有時(shí)得到了卻不愿占有，為什么？只是嫌惡它并非按照正道和原則追求所致。人可擔(dān)憂之處在于只知進(jìn)取而不知退守，知道索求而不知滿足，因此產(chǎn)生困頓、羞愧、懊悔、恥辱等種種心理負(fù)擔(dān)和怨懟之情。常言道：如果不知滿足，就得不到想要得到的�！八灾愕哪欠N滿足才是恒久的永不虧缺的滿足！”
通過觀察過往的成敗，可以知道將來的吉兇。從來沒有熱衷名利、貪得無厭而能世代保持家庭興旺，長(zhǎng)久保全福祿的。我想讓你們做人行事，遵從儒家的教化，接受道家言論的啟發(fā)，所以為你們?nèi)∶靶�、“默”、“沖”、“虛”，是為了想讓你們顧名思義，不敢違道越禮。在古代，盤、盂、桌子、手杖這些日常用具都刻上警省用的銘文，俯仰之間就能看到，用以提示自己不要做錯(cuò)，況且你們這些字就在名字里，難道能不時(shí)刻警省嗎！
迅速生成的東西也會(huì)迅速衰亡，最晚成就的能夠好好結(jié)束。早晨開花的草，晚上就會(huì)零落；松柏的茂盛，在深冬的嚴(yán)寒中都不凋枯。所以有大賢德的君子討厭速成的事情，警惕這樣的人。比如范燮回答秦國(guó)使者講的無人答得出的隱語，他父親武子知道后用杖打他，把他帽子上的簪子都打折了，這是因?yàn)橄訍核谘诹藙e人的長(zhǎng)處。人有優(yōu)點(diǎn)少有不自夸的，有才能的很少不以才能自負(fù)。自夸就掩蓋了別人，自滿會(huì)侵侮傷害別人。掩蓋別人的人，也會(huì)有人來掩蓋他，傷害別人的人，也將有人來傷害他�！跃硬蛔晕绎@耀，不是讓人，是不愿掩蓋了別人。能做到以屈為伸，把謙讓看做得到，把柔弱視為剛強(qiáng)的人，少有做不成的事。
家訓(xùn)原典
夫毀譽(yù)，愛惡之原而禍福之機(jī)也，是以圣人慎之�？鬃釉唬骸拔嶂谌�，誰毀誰譽(yù)，如有所譽(yù)，必有所試�！盿又曰：“子貢方人，賜也賢乎哉？我則不暇�！眀以圣人之德猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽(yù)哉！昔伏波將軍馬援戒其兄子c，言：“聞人之惡，當(dāng)如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言也�！彼菇渲烈�！
人或毀己，當(dāng)退而求之于身，若己有可毀之行，則彼言當(dāng)矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當(dāng)則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報(bào)焉？且聞人毀己而忿者，惡丑聲之加人也，人報(bào)者滋甚，不如默而自修己也。諺曰：“救寒莫如重裘，止謗莫如自修�！彼寡孕乓�！若與是非之士、兇險(xiǎn)之人，近猶不可，況與對(duì)校乎？其害深矣！夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺，較可識(shí)別，而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟(jì)陰魏諷d、山陽(yáng)曹偉e，皆以傾邪敗沒，熒惑當(dāng)世，挾持奸慝，驅(qū)動(dòng)后生。雖刑于鈇鉞，大為炯戒，然所污染，固以眾矣，可不慎歟！
若夫山林之士，夷叔之倫f，甘長(zhǎng)饑于首陽(yáng)，安赴火于綿山，雖可以激貪厲俗，然圣人不可為g，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕h，惟仁義為名，守慎為稱；孝悌于閨門，務(wù)學(xué)于師友。吾與時(shí)人從事，雖出處不同，然各有所取。潁川郭伯益i，好尚通達(dá)，敏而有知，其為人弘曠不足，輕貴有余，得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知親之昵之，不愿兒子為之。北海徐偉長(zhǎng)j，不治名高，不求茍得，淡然自守，惟道是務(wù)，其有所是非，則托古人以見其意，當(dāng)時(shí)無所褒貶。吾敬之重之，愿兒子師之。東平劉公干k，博學(xué)有高才，誠(chéng)節(jié)有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補(bǔ)。吾愛之重之，不愿兒子慕之。樂安任昭先l，淳粹履道，內(nèi)敏外恕，推遜恭讓，處不避污，怯而義勇，在朝忘身。吾友之善之，愿兒子遵之。若引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，汝其庶幾舉一隅耳。及其用財(cái)先九族，其施舍務(wù)周急，其出入存故老m，其論議貴無貶，其進(jìn)仕尚忠節(jié)，其取人務(wù)實(shí)道，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進(jìn)退念合宜，其行事加九思n。如此而已，吾復(fù)何憂哉！
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