- 第3節(jié) 第三章
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《三國(guó)志·魏書·徐胡二王傳》
注釋
a“吾之于人”句：大意為孔子不輕易貶斥或贊美別人。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
b“子貢方人”句：意指孔子對(duì)子貢好言人惡的作法不以為然。方人，譏評(píng)他人，言人之過(guò)惡。語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。
c伏波將軍馬援：扶風(fēng)茂陵（今陜西興平東北）人，東漢名將。他勸誡兄子事，參見本書前面所選《誡兄子嚴(yán)、敦書》。
d濟(jì)陰魏諷：魏諷，濟(jì)陰（今山西榮河）人。曹操與劉備相持于漢中的時(shí)候，魏諷暗自結(jié)黨營(yíng)私，與長(zhǎng)樂衛(wèi)尉陳祎謀襲取鄴城。還沒有到舉事日期，陳祎心中恐懼，向曹丕告密，曹丕誅殺魏諷，受牽連者數(shù)十人。
e山陽(yáng)曹偉：魏文帝時(shí)人，曾與孫權(quán)交書求賄，后被魏所殺。山陽(yáng)，今山東金鄉(xiāng)西北。
f夷叔之倫：伯夷、叔齊那類人。商末之伯夷、叔齊，是孤竹國(guó)（今河北盧龍）公子，商敗于周時(shí)，二人逃進(jìn)首陽(yáng)山，采薇度日，不食周粟而死。作者所說(shuō)的“夷叔之倫”還包括后文的介子推，春秋晉國(guó)賢人，因有功而未被晉文公所賞，便隱居綿山。文公放火燒山，他寧死不出。
g圣人不可為：《孟子·萬(wàn)章下》認(rèn)為伯夷叔齊過(guò)于孤高，君子是不這樣做的。故作者說(shuō)“圣人不可為”。
h冠冕：古代皇冠或官員的帽子，代指仕宦。
i潁川郭伯益：郭奕，字伯益，郡望潁川（今河南禹州）。官至曹魏太子文學(xué)、洧陽(yáng)亭侯。即曹操著名謀臣郭嘉之子，《三國(guó)演義》第34回中曾提及，郭嘉去世后被曹操收養(yǎng)于府中。
j北海徐偉長(zhǎng)：即“建安七子”中的徐干（170—217），字偉長(zhǎng)。北�？ぃń裆綎|昌樂附近）人。漢魏間文學(xué)家。擅長(zhǎng)辭賦，能詩(shī)，其五言詩(shī)，妙絕當(dāng)時(shí)，曹丕曾說(shuō)：“干時(shí)有逸氣……干之《玄猿》、《漏卮》、《團(tuán)扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過(guò)也�！苯翊嫔⑽募吨姓摗芳昂笕溯嫷摹缎靷ラL(zhǎng)集》。
k東平劉公干：即“建安七子”中的劉楨（186—217），字公干，東漢末東平人，曾任丞相掾?qū)�。東漢著名文學(xué)家。他以詩(shī)歌見長(zhǎng)，其五言詩(shī)頗負(fù)盛名，后人將他與曹植并稱“曹劉”，為“七子”中的佼佼者。他的著述包括《毛詩(shī)義詞》十卷，文集四卷。后人集有《劉公干集》傳世。后文說(shuō)他“少所拘忌”，當(dāng)指劉楨曾于曹丕席上平視丕之妻甄氏之類的事情。
l樂安任昭先：任嘏，字昭先，樂安博昌（今山東博興）人。建安中為臨淄侯庶子，入魏遷黃門侍郎，歷東郡、趙郡、河?xùn)|太守。著有《任子道論》，今存。
m存故老：存：存問(wèn)，問(wèn)候。故老：德高望重的長(zhǎng)者。
n九思：指反反復(fù)復(fù)地多方面考慮。語(yǔ)出《論語(yǔ)·季氏》：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義�！�
譯文
貶斥與贊譽(yù)，是產(chǎn)生愛憎的根源，導(dǎo)致福禍的最初動(dòng)機(jī)，因此圣人謹(jǐn)慎對(duì)待�？鬃诱f(shuō)：我對(duì)人或貶斥或贊美，從無(wú)私心；所贊譽(yù)者也必通過(guò)事情來(lái)試驗(yàn)觀察，從無(wú)虛譽(yù)�！墩撜Z(yǔ)》上還說(shuō)：子貢譏評(píng)別人，孔子知道了，說(shuō)：“賜��！你自己夠好嗎？我是顧不上去說(shuō)人家。”圣人德行那么高還這樣謹(jǐn)慎，庸庸碌碌的凡夫俗子怎能輕易去貶斥或者贊譽(yù)別人！當(dāng)年伏波將軍馬援警告他哥哥的兒子，說(shuō)：“聽到別人的壞處，應(yīng)該像聽到父母的名字那樣，耳朵可以聽，嘴里不能提。”這樣的警誡話真是說(shuō)到家了！
有人貶斥自己，應(yīng)當(dāng)退而反省自身，如果自己有可貶斥的行為，那人家說(shuō)的對(duì)；如果自己沒有可貶斥的行為，那他是胡說(shuō)。說(shuō)得對(duì)，對(duì)人家沒什么可抱怨的，他胡說(shuō)傷害不著咱，還報(bào)復(fù)什么呢？而且聽到別人貶斥自己就氣憤的人，嫌惡把不好的名聲加給別人，報(bào)來(lái)報(bào)去別人報(bào)復(fù)得更厲害，不如沉默地提高自身修養(yǎng)。常言道：“御寒的最好方法莫過(guò)于穿上厚重的皮衣，消除誹謗的最好方法莫過(guò)于修養(yǎng)自身�！边@話沒錯(cuò)�。∪羰怯錾夏欠N專好搬弄是非、心腸險(xiǎn)惡的人，接近都很危險(xiǎn)，別說(shuō)和他們正面對(duì)質(zhì)了。他們的危害太深了！虛偽的人，說(shuō)話不根植于正道，做事不顧周圍評(píng)論，這些還算淺表，比較容易識(shí)別，而世人還是被迷惑，在他們面前還是不注意約束言行。近的例子如濟(jì)陰人魏諷、山陽(yáng)人曹偉，都因邪門歪道事敗命喪，惑亂當(dāng)世，包藏禍心，鼓動(dòng)年輕人做壞事。雖然領(lǐng)受鈇鉞之刑，成了后來(lái)人的明確鑒戒，然而壞影響還是帶給了很多人，能不小心嗎！像山林中的隱士那類人，伯夷叔齊甘心餓死在首陽(yáng)山，介子推安于躲在綿山被燒死，雖然對(duì)貪婪者、對(duì)世俗是一種沖擊和震動(dòng)，然而圣人不能那樣行事，我也不愿意那么做。當(dāng)下，你們的先人代代仕宦，以仁義道德、堅(jiān)守審慎著稱；閨門之內(nèi)行孝悌，師友之間一心向?qū)W。我與當(dāng)世名流共事，雖然大家行事風(fēng)格不同，然而他們身上都有可取的長(zhǎng)處。潁川郭奕視野開闊，思維敏捷有智慧，他的為人胸襟不夠?qū)拸V，而過(guò)于輕狂自尊，跟他好的人他敬重如山，跟他不好的人他視同草芥。我因?yàn)榱私�，親近他，偏愛他，可是不愿自己的兒子學(xué)他。北海徐干，不看重浮名，不在乎一時(shí)得失，淡然自守，一心務(wù)本，他要肯定或否定什么事，就依托古人的事例或說(shuō)法來(lái)表露自己的看法，對(duì)當(dāng)代的人和事不作評(píng)價(jià)。我非常敬重他，愿兒子學(xué)他。東平劉楨，博學(xué)有高才，忠誠(chéng)有節(jié)操，有大志，然而性情行為不嚴(yán)謹(jǐn)，約束顧忌太少，得失各半，優(yōu)缺點(diǎn)相抵了。我對(duì)他也非常敬重，但不愿自己兒子傾慕他。樂安任嘏，醇正守道，內(nèi)心聰慧對(duì)人寬恕，謙恭退讓，居處不回避污濁，外表怯懦，遇事卻有義勇，在朝廷上堅(jiān)持原則不顧自身安危。我和他結(jié)交，對(duì)他友善，愿兒子學(xué)他的言行。如果加以引申，觸類旁通，你或許可以舉一反三，想到更多方面。想到財(cái)產(chǎn)用度讓內(nèi)外親族優(yōu)先，施舍一定先給急需的人，出入要問(wèn)候德高望重的長(zhǎng)者，發(fā)表議論以不貶斥別人為貴，當(dāng)官仕進(jìn)崇尚忠誠(chéng)節(jié)操，選拔人才著重實(shí)際，處世戒除驕奢淫逸，貧賤之時(shí)做到不面露愁容，進(jìn)取與退守考慮到合乎道義和原則，行事總是經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)多方思考。做到這些就可以了，我還有什么可憂慮的呢！
評(píng)析
王昶教誡子弟要“寶身、全行、顯父母”，但要做到這些，卻非易事。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“不自伐、不自矜”，即不可自我夸耀、不可自以為賢能。必須謙虛謹(jǐn)慎，方為大雅君子。他極為反對(duì)掩人、矜人這種品行。誠(chéng)然，有德有才之人，也可自我介紹，以求用于世。但是人有善行或才能，就沾沾自喜，自以為是，甚或欺凌他人，以為天下惟我獨(dú)尊，這是極其危險(xiǎn)的。中國(guó)人注重的是德才兼?zhèn)�，而謙虛正是一種美德，不抬高自己，更不可貶低他人。他進(jìn)而說(shuō)明溫和恭讓和自我保護(hù)的意義，還在于可以避免鋒芒畢露而遭受挫折乃至殺身之禍。
一個(gè)人在遇到他人攻訐或批評(píng)時(shí)，能首先自我檢查有無(wú)過(guò)錯(cuò)言行，然后“默而自修己”，確乎也不是易事。但倘若一聞不順耳之言，立即忿然大怒，則并無(wú)好結(jié)果。世道人心，多有叵測(cè)，王昶所處時(shí)代，黨錮之風(fēng)日盛，魏晉統(tǒng)治者也不乏嚴(yán)酷，人多清談，品評(píng)高下。王昶閱世已久，洞悉個(gè)中利害，力求謹(jǐn)慎處世，免蹈死地。今人看來(lái)，他所說(shuō)的“守慎為稱”之類的話語(yǔ)，似乎過(guò)于謹(jǐn)小慎微。然而，聯(lián)系其時(shí)代背景，卻不難發(fā)現(xiàn)這確是他的切身體會(huì)。況且，王昶也不是不知變通的迂執(zhí)之人，他對(duì)于伯夷、叔齊及介子推等人也頗有微辭，可見其《家訓(xùn)》歸根結(jié)底是希望子弟能得以“寶身、全行、以顯父母”而已。
王肅家誡
［魏］
王肅（195—256），字子雍，東海郯（今山東郯城）人。官中領(lǐng)軍，加散騎常侍。司馬昭岳父。著名經(jīng)學(xué)家，曾對(duì)各種儒經(jīng)進(jìn)行注釋，善賈逵、馬融之學(xué)而與鄭玄學(xué)派對(duì)立。所作均已散失。
家訓(xùn)原典
夫酒，所以行禮、養(yǎng)性命、歡樂也a，過(guò)則為患，不可不慎。是故賓主百拜，終日飲酒，而不得醉，先王所以備酒禍也。凡為主人飲客，使有酒色而已，無(wú)使至醉。若為人所強(qiáng)，必退席長(zhǎng)跪b，稱父誡以辭之。敬仲辭君c，而況于人乎！為客又不得唱造酒史d也。若為人所屬e，下坐行酒f，隨其多少；犯令行罰，示有酒而已，無(wú)使多也。禍變之興，常于此作，所宜深慎。
《藝文類聚·卷二十三》
注釋
a行禮：指酒在各種儀式場(chǎng)合做禮節(jié)之用。養(yǎng)性命：指酒的藥用價(jià)值，適量飲酒可延年益壽。
b長(zhǎng)跪：兩膝著地，臀部離開足跟，直身而跪�！稇�(zhàn)國(guó)策·魏策》：秦王色撓，長(zhǎng)跪而謝之。
c敬仲辭君：陳完，謚敬仲，春秋陳厲之子。后奔齊，桓公欲使之為卿，力辭之，遂改為工正。
d唱造：倡導(dǎo)，帶頭干。《后漢書·皇甫張段列傳》：“凡諸宿猾、酒徒、戲客，皆耳納邪聲，口出諂言，甘心逸游，唱造不義，亦宜貶斥，以懲不軌。”酒史：古代宴飲時(shí)主持酒政、監(jiān)督酒令的人。
e屬：通“囑”，囑咐，囑托。
f行酒：依次斟酒�！妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌罚骸肮喾虿粣�，起行酒�！�
譯文
酒，是用來(lái)禮節(jié)交往、修養(yǎng)身心、尋歡取樂的，過(guò)量就成了禍患，不可不慎重對(duì)待。因此主人賓客百般揖讓，終日飲酒，而不能喝醉，先王注意防備因醉酒引起禍害才這樣做。凡是主人招待客人喝酒，讓他們面帶酒色就可以了，不要讓人家喝醉。如果被人極力相勸，一定要退席長(zhǎng)跪，說(shuō)父親有命不許多飲來(lái)推辭。陳敬仲連君主的任命都可堅(jiān)辭，何況一般人呢！做客的人不能在酒場(chǎng)上帶頭主持酒政。如果受人囑托，離開座位去依次斟酒，客人要多少斟多少；別人犯了酒令罰酒，表明有酒就可以了，不要讓人家喝多。禍患變故的緣起，往往在這上頭引發(fā)，是應(yīng)當(dāng)特別慎重的。
評(píng)析
在中國(guó)歷史上，有識(shí)之士從不把飲酒視為純生理的口腹之事，從養(yǎng)生學(xué)角度出發(fā)，對(duì)“酒能益人，亦能損人”的道理論述頗多，告誡人們飲酒必須適量有度的篇什、箴言也不少。王肅認(rèn)為，無(wú)論是主人宴客還是做客宴飲，均應(yīng)適量節(jié)制，這關(guān)系到禍福大事，小視不得。他指出，酒有助于成禮，酒品可以表現(xiàn)出一個(gè)人的舉止是否文雅有禮；飲酒適量，可以健體，還可以頤養(yǎng)性情；舉觴歡飲，可以融洽關(guān)系，增強(qiáng)喜慶氣氛。主人宴客，當(dāng)適可而止，不能強(qiáng)人所難；做客飲酒，別人勉強(qiáng)你喝酒時(shí)要力辭美意，堅(jiān)決不受。他告誡子孫，禍變之興，常因飲酒而生，對(duì)此應(yīng)當(dāng)極其謹(jǐn)慎。
王肅《家訓(xùn)》專論酒事，自有其當(dāng)時(shí)的針對(duì)性。魏晉時(shí)代，文人雅士嗜酒成風(fēng)。究其原因，大抵由于易代之際，社會(huì)動(dòng)蕩，時(shí)世艱難，人們懼怕招致禍殃，飲酒托醉，忘思慮，絕是非，粗放世故。另一方面，一些貴介公子、縉紳名士醉生夢(mèng)死，及時(shí)行樂，他們飲酒服藥，企求羽化登仙。面對(duì)這種局面，加之從王肅之父王郎到其子王恂、王愷等，三代為官做宦，家道殷實(shí)，稱得上鐘鳴鼎食，王肅對(duì)癥下藥，諄諄誨誡，用心可謂良苦。
羊祜誡子書
［西晉］
羊祜（221—278），西晉大臣。字叔子，東漢南陽(yáng)太守羊續(xù)之孫，著名文學(xué)家蔡邕之外孫，泰山南城（今山東費(fèi)縣）人。12歲喪父，孝思過(guò)禮。博學(xué)能文，善談?wù)�，須眉秀美，儀表堂堂。魏元帝時(shí)與荀勖共理朝政。司馬昭欲代魏，他與之策劃。入晉后封郡公，食邑三千。曾一連十年開田屯糧以滅吳。屢次上表伐吳未果，封南城侯，上表力辭。因病薦杜預(yù)自代。羊祜“立身清儉，被服率素，祿俸所資，皆以贍給九族，賞賜軍士，家無(wú)余財(cái)”。后人稱其德量“雖樂毅、諸葛孔明不能過(guò)也”。
家訓(xùn)原典
吾少受先君之教，能言之年，便召以典文a。年九歲，便誨以《詩(shī)》、《書》。然尚猶無(wú)鄉(xiāng)人之稱，無(wú)清異之名。今之職位，謬恩之加耳，非吾力所能致也。吾不如先君遠(yuǎn)矣，汝等復(fù)不如吾。咨度弘偉，恐汝兄弟未之能也；奇異獨(dú)達(dá)，察汝等將無(wú)分也。恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬。無(wú)口許人以財(cái)，無(wú)傳不經(jīng)之談，無(wú)聽毀譽(yù)之語(yǔ)。聞人之過(guò)，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)。若言行無(wú)信，身受大謗，自入刑論，豈復(fù)惜汝？恥及祖考！思乃父言，纂b乃父教，各諷誦c之。
《藝文類聚·卷二十三》
注釋
a典文：掌管整理律令條文。典：主持，主管。
b纂：繼承并加強(qiáng)修養(yǎng)、治理。
c諷誦：諷：背誦。誦：朗讀。
譯文
我幼年受先父的教誨，剛能說(shuō)話的年紀(jì)，就受召掌理律令條文。九歲那年，就傳授我《詩(shī)經(jīng)》《尚書》。然而還沒有地方有名望的人的稱道，沒有清白而突出的聲名。現(xiàn)在的職位，是過(guò)分的恩惠加在我頭上罷了，不是我自己的能力所能得來(lái)的。我遠(yuǎn)不如先父，你們又還不如我。才略雄大，恐怕你們兄弟做不到；卓異超群的才華，據(jù)我觀察你們也不會(huì)有了。謙恭是德行的首要，謹(jǐn)慎是行為的根本。愿你們說(shuō)話則忠信，行事則誠(chéng)篤恭敬。不要口頭答應(yīng)人家錢財(cái)，不要傳播沒有根據(jù)的言論，不要聽詆毀別人的言語(yǔ)。聽說(shuō)了別人的過(guò)錯(cuò)，耳朵可以聽進(jìn)去，嘴巴不能說(shuō)出來(lái)，凡事先思考后行動(dòng)。如果言行不講信用，親身受到大的攻擊，自己招致刑罰，我怎么能再愛惜你呢？一直會(huì)讓已故的祖先蒙羞。想想父親的話，繼承你父親的教誨，各自背誦朗讀吧。
評(píng)析
羊祜為西晉名將，政績(jī)突出。他死之后，荊州百姓為他在峴山樹碑立廟，歲時(shí)饗祭，望其碑者莫不流淚。杜預(yù)稱其碑為“墮淚碑”。后代詩(shī)文遂以“墮淚碑”為典故。李白詩(shī)中多次用此典故�？梢娧蜢飳�(duì)后世影響之大。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中，處理人際關(guān)系一直是士人最關(guān)注的問(wèn)題之一。要安身立命，必須學(xué)會(huì)明哲保身，連身都不存在了，就談不到什么志呀、追求目標(biāo)呀以至事業(yè)、家國(guó)呀等等。重視情操修養(yǎng)，重視人格品流，更要重視復(fù)雜的人事關(guān)系。你只要不是離群索居，就必須面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)又具有濃重的文化色彩。
讀這篇家訓(xùn)，我們要認(rèn)真思考一下古今人際關(guān)系處理之同與不同�！敖癯瘜W(xué)得烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭”的處世哲學(xué)也是不可取的。坦蕩做人，敢作敢為，心存善意，必要的批評(píng)與自我批評(píng)，應(yīng)該是能夠解決問(wèn)題的。照搬古人的一套，也未必可行�？梢詭椭覀兞私庥赡莻�(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的某些文化傳承，以及古代不同時(shí)期人們處理人際關(guān)系的方法、途徑和準(zhǔn)則。
李暠手令誡諸子
［西涼］
李暠（351—417），十六國(guó)時(shí)期西涼政權(quán)的建立者。字玄盛，西漢名將李廣十六世孫，隴西狄道（今甘肅臨洮南）人。晉隆安四年（400），被群雄推為大都督、大將軍、涼公，并建年號(hào)為庚子，定都敦煌，后來(lái)遷都酒泉。他志在以德?lián)崦�，敦勸稼穡，百姓樂業(yè)，甚有政績(jī)。后以疾終。李暠建立西涼政權(quán)以后，為使江山長(zhǎng)久，時(shí)時(shí)訓(xùn)誡諸子。他以周公、孔子思想作為治國(guó)立身的準(zhǔn)則，告誡諸子雖居高位也應(yīng)克己自重。他很推崇諸葛亮和應(yīng)璩的訓(xùn)勵(lì)思想，常抄錄之以訓(xùn)子孫。后世稱其為“開國(guó)化家”之楷模。其眾多子弟均“弱年受任”，身居要職。
家訓(xùn)原典
節(jié)酒慎言，喜怒必思，愛而知惡，憎而知善，動(dòng)念寬恕，審而后舉。眾之所惡，勿輕承信。詳審人，核真?zhèn)�，遠(yuǎn)佞諛，近忠正。蠲a刑獄，忍煩擾，存高年，恤喪病，勤省案，聽訟訴。刑法所應(yīng)，和顏任理，慎勿以情，輕加聲色。賞勿漏疏，罰勿容親。耳目人間，知外患苦；禁御左右，無(wú)作威福。勿伐善施勞，逆詐億必b，以示己明。廣加諮詢，無(wú)自專用，從善如順流，去惡如探湯c。富貴而不驕者至難也，念此貫心，勿忘須臾。僚佐邑宿，盡禮承敬，宴饗饌食，事事留懷。古今成敗，不可不知。退朝之暇，念觀典籍。面墻而立d，不成人也。
《晉書·列傳第五十七》
注釋
a蠲（ju`n）：除去，免去；古代同“涓”，清潔。現(xiàn)代新儒家馬一浮先生晚號(hào)“蠲叟”、“蠲戲老人”，蓋取古意。
b伐善施勞：伐善，夸耀自己的長(zhǎng)處；施勞，表白自己的功勞。語(yǔ)出《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！蹦嬖p億必：逆詐，謂事先即猜疑別人存心欺詐。億，通“臆”，無(wú)根據(jù)地猜測(cè)。億必，意為無(wú)根據(jù)地推測(cè)別人必然會(huì)如何如何。語(yǔ)出《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“不逆詐，不億不信�！�
c去惡如探湯：湯，即沸水，探湯，就是手觸沸水。此語(yǔ)比喻對(duì)惡心懷戒懼。語(yǔ)出《論語(yǔ)·季氏》：“見不善如探湯”。
d面墻而立：指面對(duì)墻壁而立，一無(wú)所見。比喻不學(xué)習(xí)。也作“墻面而立”。出自《尚書·周官》：“不學(xué)墻面”，孔安國(guó)解釋說(shuō)：“人而不學(xué)，其猶正墻面而立�！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”
譯文
飲酒要節(jié)制，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，情緒要理智，對(duì)喜歡的人要知其過(guò)錯(cuò)，憎恨的人也要知其優(yōu)點(diǎn)，行事要心懷寬恕，先考察清楚后再行動(dòng)。眾人都嫌惡的，不要輕易相信。判斷一個(gè)人要仔細(xì)考察，核實(shí)真?zhèn)危h(yuǎn)離奸巧諂諛之人，接近忠誠(chéng)正直之士。減免刑獄，忍耐煩擾，問(wèn)候老人，體恤喪病，勤勉審理案件，聽判官司訴訟。應(yīng)用刑罰法律，態(tài)度要溫和，要依據(jù)實(shí)情實(shí)理，千萬(wàn)不要因?yàn)榍榫w原因輕易發(fā)脾氣。賞賜不要疏漏，刑罰不要姑息親近的人。親自到民間體察民情，了解外患帶來(lái)的苦難；警誡管理好身邊人，不要作威作福。不要炫耀自己的長(zhǎng)處，不要表白自己的功勞，不預(yù)先懷疑別人的欺詐，不隨便臆測(cè)別人必然怎樣怎樣，來(lái)顯示自己的明智。廣泛咨詢意見建議，不搞一言堂，從善如流，對(duì)惡應(yīng)有對(duì)沸水一樣的戒懼，絕不伸手作惡。富貴而不驕奢是相當(dāng)難做到的，記住這些貫注于心，一會(huì)兒也不要忘記。對(duì)下屬官吏、地方上的有名望人士，要遵照禮節(jié)照顧尊敬，酒宴吃飯，事事注意關(guān)照。古今成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不可不知道。退朝后有空時(shí)，要閱讀典籍。不學(xué)習(xí)就像面向墻壁站立而一無(wú)所見，做人是做不好的。
評(píng)析
《晉書·列傳第五十七》稱李暠“少而好學(xué)，性沉敏寬和，美器度，通涉經(jīng)史，尤善文義。及長(zhǎng)，頗習(xí)武藝，誦孫吳兵法”�？梢娝且晃缓V學(xué)深思的文武全才。這篇《手令》是他立身處世和從政治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)之談，因此顯得內(nèi)容充實(shí)，頗具說(shuō)服力。
這篇《手令》主要講了一個(gè)“思”字。他訓(xùn)誡諸子，凡事要經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考，不可因循隨俗，也不可主觀專斷。具體說(shuō)來(lái)，包括兩個(gè)方面：一是愛憎要慎思。愛什么，憎什么。不能出于一時(shí)喜怒，要冷靜地進(jìn)行思考。愛一個(gè)人，要知道他的缺點(diǎn)；恨一個(gè)人，也要知道他的長(zhǎng)處�？紤]事情要心存寬恕，認(rèn)真審查后再付諸實(shí)施。眾人厭惡的人，不要輕易信任。用人要詳加考核，遇事要查明真?zhèn)�。�?duì)于阿諛奸詐的小人要疏遠(yuǎn)，對(duì)于忠誠(chéng)正直的君子要親近。盡量減少刑法的運(yùn)用，要耐心處理別人的煩擾，要經(jīng)常關(guān)照年事已高的老人，體貼生老病死。只有慎思，知人才能全面。二是為政要慎思。要細(xì)心調(diào)查案件，耐心聽取百姓的訴訟。需要?jiǎng)佑眯谭ǖ牡胤剑叫撵o氣加以審理，千萬(wàn)不可疾言厲色，感情用事。賞賜不可漏掉與自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，懲罰不可寬容與自己關(guān)系親近的人。要了解民間實(shí)情，留心百姓疾苦。管束自己身邊的人，不許他們?cè)谕饷孀魍鞲�。不要臆想別人的虛偽欺詐，以顯示自己的高明。遇事廣加咨詢，切忌獨(dú)斷專行。只有慎思，為政才能清明。
怎樣才能增強(qiáng)“思”的本領(lǐng)，提高“思”的水平呢？第一是要向周圍的人，包括自己的僚屬和地方上的長(zhǎng)者請(qǐng)教，事事留心學(xué)習(xí)。第二是要多讀書籍，從古今成敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
源賀遺令敕諸子
［北魏］
源賀（403—479），南北朝時(shí)期北魏著名大臣。他善機(jī)辯，美儀容，深得魏太武帝拓跋燾所喜，賜爵西平侯，累官至殿中尚書。魏高宗時(shí)累官至隴西王，多有善政，為朝野所稱道。官至太尉。以老疾上書乞骸骨，至二至三，方許之。源賀一生以忠誠(chéng)、勤儉、質(zhì)樸聞名，雖身居高位，也不放松對(duì)子女的嚴(yán)加管教。
家訓(xùn)原典
吾頃以老患辭事，不悟天慈降恩，爵逮于汝。汝其毋傲吝，毋荒怠，毋奢越，毋嫉妒。疑思問(wèn)，言思審，行思恭，服思度。遏惡揚(yáng)善，親賢遠(yuǎn)佞；目觀必真，耳屬必正；誠(chéng)勤以事君，清約以行己。吾終之后，所葬時(shí)服單櫝a，足申孝心，芻靈明器b，一無(wú)用也。
《魏書·列傳第二十九.源賀》
注釋
a時(shí)服單櫝：時(shí)服，平時(shí)所穿衣服。單櫝，單層棺木。古人下葬常用多重棺木，用單棺為薄葬。
b芻靈明器：芻靈，明器，都是指舊時(shí)殉葬或葬禮上祭祀等所用的物品�！抖Y記·檀弓下》：“涂車芻靈，自古有之，明器之道也�！逼渲衅c靈指茅草扎的人馬；明器即冥器，一般用竹、木或陶土制成，如我們熟悉的唐三彩，大多屬于明器。從宋代起，紙明器逐漸流行，陶、木等制的漸少。明代還有用鉛、錫制作的。
譯文
我馬上就因?yàn)槔喜∞o掉一切事務(wù)，沒想到朝廷降下恩典，官爵讓你來(lái)承襲。你一定別驕傲小氣，別荒廢倦怠，別奢侈越禮，不要嫉妒他人。懷疑的事想到問(wèn)，說(shuō)話要審慎考慮，行事考慮到恭謙，穿著佩戴等用度要考慮到適當(dāng)。遏抑惡人褒揚(yáng)善行，親近賢人遠(yuǎn)離壞人；眼看耳聽，務(wù)求接觸真實(shí)、正確的實(shí)情；侍候皇帝忠誠(chéng)勤勉，對(duì)待自己清正儉約。我去世之后，下葬時(shí)就穿平時(shí)的衣服，用單層的薄棺，足以表明你的孝心，草人草馬隨葬物品，毫無(wú)用處。
評(píng)析
此篇提出“四毋”、“四思”，頗值得我們細(xì)心體會(huì)。年逾古稀之后，源賀辭官，由其子承襲爵位，源賀寫下此書告誡諸子，勉勵(lì)他們誠(chéng)勤事君，清約束己�！八奈恪敝附潋溄湓辏獡]霍無(wú)度，不嫉妒賢能；“四思”則指為學(xué)做人，言、行、穿著，都要深思熟慮，要以不知為不知，不恥下問(wèn)。凡欲言，要謹(jǐn)慎小心。與人交往，個(gè)人行止，都要謙恭敬業(yè)，穿著打扮要符合身份，按一定習(xí)俗，不可超出限度。同時(shí)也談到了善惡賢佞的是非界限問(wèn)題，指出凡事要?jiǎng)幽X筋，多分析，要求真、求正。
此文雖短，卻言之有物，高度概括，突出要點(diǎn)，做人做學(xué)問(wèn)，大端盡在其中了。有些地方，叮囑得至細(xì)至微。如不可心存嫉妒，穿戴打扮乃至自己的后事務(wù)求從簡(jiǎn)等，十分具體，也相當(dāng)周詳。其中有些告誡，對(duì)后世仍有一定的啟發(fā)借鑒意義。
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