- 第4節(jié) 第四章
-
《戒子通錄》
注釋
a爨（cu3n）：燒火做飯。
b甘旨：泛指佳肴美味，此處指替老人預(yù)嘗咸淡滋味，代指奉養(yǎng)親人。
c吳中：指其家鄉(xiāng)吳縣，在今蘇州。
d大參：當(dāng)是作者子侄中某人名字。
e兢畏：恭敬謹(jǐn)慎。
f攝生：養(yǎng)生，保養(yǎng)身體。
g汩（g^）：本意是水流的樣子或聲音。此指沉迷。
h冗（r6ng）口：多余的人口，此指多余的仆人。
i道書：道家或佛家的典籍。作者認(rèn)為多讀之可使人甘于清貧，達(dá)觀淡泊。
譯文
我窮的時候，和你母親贍養(yǎng)我母親，你母親親自燒火做飯，而我親自預(yù)先代嘗咸淡，從來不曾充裕過。現(xiàn)在有了豐厚的俸祿，想用它贍養(yǎng)母親，母親已經(jīng)不在了。你母親已經(jīng)早早去世了，我最遺憾的是，不得不讓你們享受富貴之樂。
吳中親族很多，和我固然有的血緣關(guān)系親近有的疏遠(yuǎn)。然而以祖宗的角度來看，就都是祖宗的子孫，當(dāng)然沒有親疏之分。既然在祖宗看來無所謂親疏，那忍饑受凍的我怎么能不去救助？從祖先到現(xiàn)在積德一百多年，而實現(xiàn)在我的身上，得以做了大官，如果獨(dú)享富貴而不體恤宗族，將來死去了怎么去地下面對祖先，今天有何面目到家廟里去呢？
在京師與人交游，不要高談闊論別人的是非短長，因為你不是諫諍之官，不在負(fù)責(zé)進(jìn)言的位置。姑且去溫習(xí)文字，清潔自己的心靈和行為，以求自立自強(qiáng)。一輩子的評價，應(yīng)當(dāng)從大節(jié)中顯示出來，不必私下談?wù)撌欠乔�，以免因求取小名而招至大辱�?
少來往于京師，凡是有利可圖的地方，就應(yīng)想到可能存在憂患。我多次經(jīng)歷風(fēng)波，就是善于在困窮時忍耐，因此得以免除禍患。
大參就任官職后，必然受到了解和信任。要一心勤學(xué)奉公，不要擔(dān)憂前途。千萬不要寫信求人推薦提拔，只有充實自己是最好的。
青年時期不應(yīng)陷于多病之苦，怎么能不注意養(yǎng)生健體呢？門戶才剛剛立起來，宗族還沒有受恩賜；有文學(xué)上的聲名，也還沒為國家所用，怎能按照平常人的情志行事，而放縱自己的身體任自己的志向泯滅呢？
賢弟請放寬心好好修養(yǎng)，雖然清貧，但求身體安康為重。家庭生活貧苦平淡，是士人的正常狀態(tài)，省去多余的仆人就可以了。請多花時間在讀佛道典籍，見到長壽又健康的人，問人家是怎么做的，就會有所收獲了。
評析
這八則家訓(xùn)，看似瑣碎，卻處處反映出這位北宋杰出政治家、文學(xué)家的寬廣胸懷和高尚品格。
一曰至情至性，自然流露。第一條追憶貧時與妻子奉養(yǎng)老母，雖盡心竭力，無奈囊中羞澀，心有余而力不足。如今官高祿厚，依經(jīng)濟(jì)力量足以養(yǎng)親，可老母已不在人世，連和自己同甘苦、相濡以沫的妻子也已離自己而去，真是難以彌補(bǔ)的終生遺憾！字里行間流露出對老母、發(fā)妻深摯的愛。第二條反映作者身居富貴，而不忘撫恤宗族中饑寒者的愛人之心，讀來也很令人感動。更值得注意的是范仲淹言出行隨，他自奉節(jié)儉，卻用薪俸買田千畝，贍養(yǎng)族中的窮人，確屬難能可貴。
二曰循循善誘，嚴(yán)格要求。他教誨子弟做官要廉潔奉公，不要寫信求人以謀薦拔；交友要謙虛謹(jǐn)慎，不要輕取小名以招大侮。最重要的是要清心潔行，自我樹立，自我充實。這樣就可以為國家出力，為祖宗爭光。當(dāng)然嚴(yán)格要求不等于整天板著面孔教訓(xùn)別人，試看七、八兩則，叮囑親人保重身體，何等情真意切！家訓(xùn)既曉之以理，又動之以情，二者結(jié)合得很好。
三曰言傳身教，作出表率。如教育兒子“京師少往還，凡見利處，便須思患”，以親身經(jīng)驗舉例：“老夫?qū)医?jīng)風(fēng)波，惟能忍窮，故得免禍�！边@樣的言傳身教，比起空談道理，說服力自然強(qiáng)出很多。
賈昌朝誡子孫
［北宋］
賈昌朝（998—1065），北宋大臣，學(xué)者。字子明，真定（河北正定）獲鹿人，晉史官賈緯的裔孫。早年以善辭著名。天禧初年，他獻(xiàn)頌贊美，得真宗青睞。賜同進(jìn)士出身，在國子監(jiān)講經(jīng)說書。曾上疏言備邊六事，整飭邊境軍事。他在侍從期間，多得名譽(yù)。及執(zhí)政，乃不為正人所與，而數(shù)有攻其結(jié)宦官、宮人者，危機(jī)四伏。賈昌朝的人品雖晚節(jié)不完，但其訓(xùn)誡子孫之言卻近情近理，衷懇切中，足以警世醒人。他訓(xùn)誡子弟重厚樸直，廉潔奉公，住不欺暗室，出不踏邪徑。出言謹(jǐn)慎，行動敏捷，薄利重情，不辱門戶。
家訓(xùn)原典
今誨汝等：居家孝，事君忠，與人謙和，臨下慈愛。眾中語涉朝政得失，人事短長，慎勿容易開口。仕宦之法，清廉為最。聽訟務(wù)在詳審，用法必求寬恕。追呼決訊，不可不慎。吾少時見里巷中有一子弟，被官司呼召，證人詈語a，其家父母妻子見吏持牒至門，涕泗不食，至暮放還乃已。是知當(dāng)官蒞事b，凡小小追訊，猶使人恐懼若此；況刑戮所加，一有濫謬，傷和氣，損陰德莫甚焉�！秱鳌吩唬骸吧鲜涞溃裆⒕靡�。如得其情，則哀矜而勿喜。”c此圣人深訓(xùn)，當(dāng)書紳d而志之。
吾見近世以苛剝?yōu)椴�，以守法奉公為不才；以激訐e為能，以寡辭慎重為不能。遂使后生輩當(dāng)官治事，必尚苛暴，開口發(fā)言，必高詆訾。市怨賈禍f，莫大于此。用是得進(jìn)者則有之矣，能善終其身、慶及其后g者，未之聞也。
復(fù)有喜怒愛惡，專任己意，愛之者變黑為白，又欲置之于青云；惡之者以是為非，又欲擠之于溝壑。遂使小人奔走結(jié)附，避毀就譽(yù)�；驗榕笤�，或為鷹犬，茍得祿利，略無愧恥。吁，可駭哉！吾愿汝等不廁其間。……
又見好奢侈者，服玩必華，飲食必珍，非有高資厚祿，則必巧為計劃，規(guī)取貨利，勉稱其所欲。一旦以貪污獲罪，取終身之恥，其可救哉！
《戒子通錄》
注釋
a詈（l#）語：罵人的言語。紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》：“余一侍姬，平生未嘗出詈語�！鳖�，責(zé)罵，詆毀。
b蒞（l#）事：視事，處理公務(wù)。
c《傳》：此指《論語》�！吧鲜涞馈本�，語出《論語·子張》，有人問曾子如何做典獄之官，曾子所答，意思是民眾犯法，原因是在上者失敗，非民之過，應(yīng)哀憐之，而不應(yīng)得其犯法之情而自喜。
d書紳：書寫在衣帶上牢記不忘。紳，原意即古代士大夫束腰的大帶子。
e激訐（ji9）：激烈率直地揭發(fā)、斥責(zé)別人的隱私、過失。此處有貶義，重在指揭人隱私，攻人之短。
f市怨賈（g^）禍：搬弄仇怨，招惹禍患。市、賈，都是做買賣，引申為搬弄、招惹。
g慶及其后：使子孫幸福，享受到前輩德澤。語出《周易·坤》：“積善之家，必有余慶”。
譯文
現(xiàn)在告訴你們說：居家生活要孝順父母，侍奉君王要忠誠，和人交往要謙虛和善，對待下屬或晚輩要慈愛。眾人談話涉及朝政的得失，人事的短長，小心不要隨便說話。為官的法則，清廉是最重要的。處理訴訟時關(guān)鍵在把事實搞詳細(xì)準(zhǔn)確，施用刑律時一定盡量寬恕。傳訊判決，不可不慎重對待。我年輕時見里巷中有一個年輕后生，因證人詆毀之語受到官衙里傳喚，他的父母妻兒看到當(dāng)差的手持官文來到門前，哭得吃不下飯，到天黑放回來才什么事都沒有。從這件事可知當(dāng)官辦事，一個小小的追訊，都使人恐懼到這種程度；何況施加嚴(yán)重的刑罰，萬一稍有隨意或錯誤，傷和氣，損陰德，莫過于此。經(jīng)傳上說：“民眾犯法，根本原因在于在上者失道，應(yīng)當(dāng)哀憐之，而不應(yīng)為查出案情而沾沾自喜�！边@是圣人的深刻訓(xùn)誡，應(yīng)當(dāng)書寫在衣帶上牢記不忘。
我看現(xiàn)在是把苛刻聚斂當(dāng)做有才，把守法奉公認(rèn)為沒出息，以攻人之短、揭人隱私為才能，以少言寡語、慎重行事為無能。于是使得年輕一輩，當(dāng)官辦事一心崇尚苛刻殘暴，一開口發(fā)言，必以詆毀斥責(zé)為高。沒有比這更容易招怨惹禍的了。用這種辦法得以晉升的人有，能一生善終，給子孫留下后福的，從沒聽說過。
還有的是喜怒好惡全憑自己的意愿，對喜歡的人壞的都說成好的，還想要把他推到很高的位置；對討厭的人對了也說不對，還想要把人家擠到溝壑里去。于是使得小人跑關(guān)系結(jié)黨投靠，以避免詆毀爭取表揚(yáng)。有的結(jié)成互相援引的朋黨，有的成為跑腿效力的鷹犬，茍且得到利祿，毫無一點(diǎn)羞愧恥辱之心。哎，真可怕��！我希望你們不要置身這種人中間�！�
還見到一種追求奢侈的人，服飾玩物一定要奢華，吃的喝的一定要珍奇。如果沒有優(yōu)厚的資產(chǎn)和俸祿，就一定費(fèi)盡心機(jī)去計劃，取得物質(zhì)好處，勉強(qiáng)滿足他的欲望。有朝一日因為貪污受到懲罰，落得一輩子的恥辱，哪里還有救啊！
評析
這篇訓(xùn)誡，主要是向子孫傳授為官之道。在賈昌朝看來，為官之道主要是兩條：一條是對于朝政得失，人事短長，不要輕易開口，妄加評論；另一條更重要，就是要清正廉明，辦案務(wù)必審慎，用法力求寬容。他以小時親見鄰家子弟被官府傳訊，導(dǎo)致全家不安的事為例，說明“刑戮所加，一有濫謬”，給百姓造成的危害就更加難以估量了。從這點(diǎn)出發(fā)，辦案審慎，用法寬容，可謂順乎天理，合乎人情。
那為什么很多為官之人做不到這兩條呢？賈昌朝認(rèn)為：一是由于官場惡習(xí)的錯誤影響，特別是上司評價官員的錯誤標(biāo)準(zhǔn)，“以苛剝?yōu)椴拧保耙约び摓槟堋�，這就使得一些年輕人為官，常采取苛刻兇暴的手段，評論人事，常進(jìn)行不負(fù)責(zé)任的攻擊，以此來博取才能出眾的名聲。二是由于為官之人的一己好惡。對人對事，完全憑自己的印象，“愛之者變黑為白，又欲置之于青云；惡之者以是為非，又欲擠之于溝壑”。因此他再三告誡子孫，不要受這兩種錯誤傾向的影響。最后，他告誡子孫，不要因愛好奢華，講究排場而貪贓枉法，招致終身之恥。這番告誡，不僅在當(dāng)時，就是今天，也是很發(fā)人深省的。
包拯家訓(xùn)
［北宋］
包拯（999—1062），北宋著名大臣。字希仁，合肥（今屬安徽）人。天圣進(jìn)士。他性格峭直，敦厚嫉惡，以“忠恕”為自己的處世準(zhǔn)則。仁宗時任監(jiān)察御史，建議選將練兵，以御契丹。后任天章閣待制，龍圖閣直學(xué)士。官至樞密副使。知開封府時，以廉潔著稱，執(zhí)法嚴(yán)峻，不畏權(quán)貴，當(dāng)時稱為“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”。其事跡長期流傳民間，形成豐富的傳說。這30多字的家訓(xùn)，充分體現(xiàn)了他的性格及樸素嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹渭医套又�，值得后世借鑒。
家訓(xùn)原典
后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋a之中。不從吾志，非吾子孫。仰工刊石b，豎于堂屋東壁，以詔后世。
《包拯集》
注釋
a大塋（y!ng）：祖墳，家族墓。
b仰工刊石：仰，舊時公文用語。上行文中用在“請、祈、懇”等字之前，表示恭敬；下行文中表示命令、祈使�？�。
譯文
后世子孫做官，有犯貪污及其他非法所得者，不得回到本家族中生活；死后不得入祖墳中安葬。不遵從我這個意愿，就不是我的子孫。委請工匠刻在石頭上，立在堂屋的東墻上，來告誡后世。
評析
包拯是一位深受人民愛戴的宋代清官。他為官清廉，執(zhí)法嚴(yán)峻，鐵面無私。這則家訓(xùn)言語不多，不談國法如山，不論修身之道，而是直截了當(dāng)?shù)亓⑾录曳乙?guī)，連用兩個“不得”，一個“非”字，字字?jǐn)蒯敚渚浣罔F，不拖泥帶水，不容有絲毫違悖，讀來凜然清剛之氣逼人。家訓(xùn)既表達(dá)了包拯一生的剛直品格，深刻體現(xiàn)了他對貪官污吏的深惡痛絕，更突出表現(xiàn)了他期望后輩子孫持正作人的迫切心情。
包拯的著作，除奏議外，僅存一首詩和這則家訓(xùn)。其詩寫道：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓(xùn)，無貽（不會遺留）來者羞。”聯(lián)系史傳，對讀詩作與家訓(xùn)，包拯清正耿介的性格凸現(xiàn)其中，足以“驚懦啟頑”，無不為之所動。
邵雍戒子孫
［北宋］
邵雍（1011—1077），字堯夫，自號安樂先生，謚康節(jié)，后世稱邵康節(jié)，北宋哲學(xué)家、文學(xué)家。范陽（今河北涿州）人，后遷河南輝縣。少負(fù)雄才，寒天不生爐，伏日不動扇，刻苦勵學(xué)，夜不就席。曾游于黃、汾、淮、漢諸河之間，奔于齊、魯、宋、鄭古國之地，幡然領(lǐng)悟儒家之真諦，遂歸隱于蘇門山百源之上，故人稱百源先生。官府屢召為官，均辭而不就。他為時之大儒，學(xué)問高深，也很注重治家教子。后世稱其訓(xùn)子孫之言通俗易懂，用心良苦。
家訓(xùn)原典
上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也；不善也者，兇之謂也。
吉也者，目不觀非禮之色；耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎。或曰不謂之吉人，則吾不信也。
兇也者，語言詭譎，動止陰險，好利飾非，貪淫樂禍。疾良善如仇隙，犯刑憲如飲食。小則殞身滅性，大則覆宗絕嗣�；蛟徊恢^之兇人，則吾不信也。
《傳》a有之曰：“吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足�！比甑扔麨榧撕�？欲為兇人乎？
《戒子通錄》
注釋
a《傳》：此指《尚書》，“吉人為善”句出《尚書·周書·泰誓》。
譯文
上等資質(zhì)的人，不教育就能達(dá)到善；中等資質(zhì)的人，經(jīng)過教育而后達(dá)到善；下等資質(zhì)的人，雖經(jīng)教育也無法達(dá)到善。不教育就能善，那是圣人；經(jīng)過教育后可以做到善的，是賢者；受教育都做不到善，是愚人。由此知道所謂善，就是吉；不善，就是兇。
所謂吉，就是眼睛不看不合乎禮的世相，耳朵不聽不合乎禮的聲音，不合乎禮的話不說，依照禮不該去的地方不去。人如果不善不與之結(jié)交，物品道義上不該取的不去取。接近賢者就像靠近芝、蘭類香草，躲避惡人就像畏懼蛇蝎等毒蟲猛獸。有人說這樣做還不算是吉人，那我不相信。
所謂兇，說話舉止詭秘、陰險，喜好物質(zhì)利益，貪戀淫欲，掩飾自己的缺點(diǎn)過錯，對別人幸災(zāi)樂禍。像有仇一樣忌恨善良的人，像吃喝一樣隨便觸犯法律。犯刑輕則喪命，重則滅族。有人說這樣做還不算是兇人，那我不相信。
經(jīng)傳上說：“吉人行善事，唯恐時間來不及；兇人做壞事，也唯恐時間來不及�！蹦銈兪窍胱黾�，還是想做兇人呢？
評析
此戒子書依儒家道統(tǒng)立論，揚(yáng)善抑惡，教導(dǎo)子孫向善避惡，竭盡時日，以圣賢品流自勉自勵，不能稍忽。如此，才可為“吉人”，才可為治世君子。雖然文中充滿濃厚的封建禮教意味，但“人非善不交，物非義不取；親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎”等做人道理，還是有可取之處的。
邵雍其人其學(xué)都相當(dāng)復(fù)雜，他的象數(shù)之學(xué)，后世評價褒貶不一。從這篇《戒子孫》看，其骨子里還是以圣人之學(xué)，即儒家傳統(tǒng)思想為本的，也就是“內(nèi)圣外王”之學(xué)。然而，從他退隱后的一些作品看，他的人生哲學(xué)又明顯脫胎于老、莊之說。總之，邵雍為學(xué)不囿一端，致力于窮極宇宙人生奧蘊(yùn)，自成一家，且有所發(fā)明，其精神也是可敬可嘆的。
司馬光訓(xùn)儉示康
［北宋］
司馬光（1019—1086），北宋大臣、史學(xué)家、學(xué)者。字君實，陜州夏縣涑水（今屬山西）人，也稱涑水先生。他七歲時即愛讀《春秋左氏傳》，手不釋卷，不知饑渴寒暑。曾與群童游戲，一童跌入水甕，他石擊水甕救出該童，傳為佳話。寶元中進(jìn)士。哲宗時入主國政，廢王安石新法，在相位8月謝世。死訊傳開，汴京一片哭聲。其在政治上是保守派領(lǐng)袖，堅決維護(hù)儒家倫理道德觀的統(tǒng)治地位。司馬光的教子訓(xùn)孫有其獨(dú)到之處，認(rèn)為必須時刻注意教育的方法。主張正倫理，篤恩義，辯上下，嚴(yán)內(nèi)外，尚節(jié)儉。認(rèn)為金玉滿堂必然遺禍子孫。主張讀書明理達(dá)賢，讀書應(yīng)擇善而讀，不讀偏異之書。司馬光的家訓(xùn)思想被歷代學(xué)人奉為訓(xùn)子居家之準(zhǔn)則。
家訓(xùn)原典
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名a。聞喜宴b獨(dú)不戴花。同年曰：“君賜，不可違也�！蹦唆⒁换āＦ缴氯”魏�，食取充腹，亦不敢服垢弊以矯俗干名c，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病，應(yīng)之曰：“孔子稱：‘與其不遜也寧固d’又曰：‘以約失之者鮮矣！’e又曰：‘士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也！’”f古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！
近歲風(fēng)俗尤為侈糜，走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履g。吾記天圣h中先公為群牧判官i，客至未嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。酒沽于市，果止于梨、栗、棗、柿之類，肴止于脯、醢、菜羹j，器用瓷漆。當(dāng)時士大夫家皆然，人不相非也。會數(shù)k而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內(nèi)法l，果肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友。常數(shù)日營聚，然后敢發(fā)書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝，故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
又聞昔李文靖公m為相，治居第于封丘門內(nèi)，廳事前僅容旋馬�；蜓云涮υ唬骸熬拥诋�(dāng)傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝、奉禮n廳事已寬矣”。參政魯公為諫官o，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿肴果，故就酒家觴之�！鄙弦云錈o隱，益重之。張文節(jié)p為相，自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時q，所親或規(guī)之曰：“公今受奉不少，而自奉若此，公雖自信清約，外人頗有公孫布被r之譏，公宜少從眾�！惫珖@曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位，身在、身亡常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠(yuǎn)慮，豈庸人所及哉！
注釋
a忝（ti2n）科名：謙稱中進(jìn)士。忝：有愧于。
b聞喜宴：舊時新進(jìn)士及第，皇帝所賜宴席稱“聞喜宴”，也稱“瓊林宴”。
c服垢弊：穿骯臟破舊的衣服。矯俗干名：故意顯得不同世俗以沽名釣譽(yù)。
d“與其”句：出自《論語·述而》，意為與其奢華驕傲，不如固陋寒傖。
e“以約”句：出自《論語·里仁》，意因節(jié)儉而犯錯的事幾乎沒有。
f“士志”句：出自《論語·里仁》，意為有志于道的士人，如果以衣服和吃食簡陋為恥辱的話，是不足與他談?wù)摰赖摹?
g士服：士人穿的衣服。躡：穿著。古人以衣著區(qū)分品級、地位，此句謂當(dāng)差役人穿的和有身份者穿的差不多，農(nóng)夫也穿著絲綢做的鞋子，這都是混淆身份違反禮教的事。
h天圣：宋朝的第四個皇帝宋仁宗的年號。
i先公：即先父。指司馬光的父親司馬池。群牧判官：群牧司是宋代掌管全國公用馬匹的機(jī)構(gòu)名，該機(jī)構(gòu)正使、副使以下設(shè)判官二人。
j脯（f^）：干肉。醢（h2i）：肉醬。菜羹：菜湯。
k會數(shù)（shu7）：相會次數(shù)多。
l內(nèi)法：皇宮內(nèi)釀酒的方法。
m李文靖公：李沆，字太初，宋真宗時任宰相，謚文靖。
n太祝、奉禮：皆為管國家祭祀宗廟禮儀的官職，屬太常寺，太祝官品較高但無甚實權(quán)，奉禮則僅是品級低微的工作人員。
o參政魯公：指魯宗道，字貫之，宋仁宗時拜參知政事，即宰相。諫官：古代專負(fù)責(zé)對君主的過失直言規(guī)勸并使其改正的官吏。宋代置諫院，左右諫議大夫為長官，司諫（即唐“補(bǔ)闕”）、正言（即唐“拾遺”）為其所屬。
p張文節(jié)：張知白，字用晦，宋仁宗時官至宰相。
q河陽：古縣名，宋時治今河南孟縣南。南臨黃河，向為洛陽外圍重鎮(zhèn)。掌書記：唐宋時藩鎮(zhèn)中的文職僚佐。此句謂張文節(jié)雖做了宰相，生活待遇仍像在河陽當(dāng)掌書記時一樣。
r公孫布被：漢武帝時宰相公孫弘生活儉約，蓋布被。汲黯知道后，認(rèn)為他是故意虛偽做作，譏之。
譯文
我出身在貧寒的家庭，一代一代以清白的家風(fēng)相傳承。我生性不喜歡豪華奢侈，從做嬰兒時起，長輩把飾有金銀的華美的衣服加在我身上，我總是害羞地扔掉它。二十歲考中進(jìn)士，參加聞喜宴時，只有我不戴花，同年說：“君王賜戴，不可不戴�！蔽也鹏⒘艘恢�。一向衣服只求抵御寒冷，食物只求飽肚子，也不敢故意穿得骯臟破爛，故意顯得不同世俗，從而沽名釣譽(yù)。只是順著我的本性行事罷了。許多人都把奢侈浪費(fèi)看作光榮，我心里獨(dú)自把節(jié)儉樸素看作美德。別人都譏笑我固執(zhí)，不通達(dá)，我不以此為缺陷，回答他們說：“孔子說：‘與其驕傲，不如固執(zhí)，不通達(dá)�！终f：‘因為儉約而犯過失的，是很少的�！�說：‘讀書人有志于真理，卻以吃得不好，穿得不好為羞恥，這種人是不值得跟他談?wù)摰��！惫湃税压?jié)儉作為美德，現(xiàn)在的人卻因節(jié)儉而相譏議，認(rèn)為是缺陷，嘻，真奇怪呀！
近年風(fēng)氣尤其奢侈浪費(fèi)，當(dāng)差的大都穿士人的衣服，農(nóng)夫穿絲織品作的鞋。我記得天圣年間父親作群牧司判官時，客人來了未嘗不擺設(shè)酒席，但有時斟酒三次，有時斟五次，最多不超過七次。酒是向市上買的，水果限于梨、栗子、棗、柿子之類，下酒菜限于干肉、肉醬、菜湯，食具用瓷器和漆器。當(dāng)時士大夫人家都這樣，人家并不譏笑非議。聚會次數(shù)多而禮意殷勤，食物少而感情深厚。近來士大夫家庭，酒如果不是照宮內(nèi)釀酒的方法釀造，水果、下酒菜如果不是遠(yuǎn)方的珍貴奇異之品，食物如果沒有很多品種，食具如果不是擺滿桌子，就不敢約會招待客人朋友。往往先要用幾個月準(zhǔn)備，然后才敢發(fā)請柬。如果有人不這樣做，人們都爭著非議他，認(rèn)為他沒有見過世面、舍不得花錢。因此不跟著習(xí)俗順風(fēng)倒的人，就少了。唉，風(fēng)氣敗壞得像這樣，居高位有權(quán)勢的人就算不能禁止，難道能忍心助長這種惡劣風(fēng)氣嗎？
又聽說從前李文靖公作宰相，在封丘門內(nèi)修筑住宅，廳堂前面僅僅能讓一匹馬轉(zhuǎn)個身。有人說它太狹窄，李文靖公笑笑說：“住宅要傳給子孫，這里作為宰相的廳堂確實狹窄了，但將來用作太祝、奉禮的廳堂，已經(jīng)夠?qū)挸�。”參政魯公�?dāng)諫官時，真宗派人緊急召見他，在酒館里找到他，入宮以后，真宗問他從哪里來，他如實地回答�；噬险f：“你的官職屬于清望官，為什么在酒館里喝酒？”回答說：“小臣家里貧寒，客人來了沒有食具、下酒菜、水果，所以就到酒館請客人喝酒�！被噬弦驗樗麤]有隱瞞，越發(fā)尊重他。張文節(jié)當(dāng)宰相，自己生活享受如同當(dāng)河陽節(jié)度判官時一樣，親近的人有的勸他說：“您現(xiàn)在領(lǐng)取的俸祿不少，可是自己生活享受像這樣節(jié)儉，您雖然自己知道自己確實清廉節(jié)儉，但是外人對您很有譏評，說您如同公孫弘蓋布被子那樣矯情作偽，您應(yīng)該稍稍隨從眾人才好。”張文節(jié)公嘆息說：“我今天的俸祿，即使全家穿綢緞衣服，吃珍貴的飲食，還怕不能做到？但是人們的常情，由節(jié)儉進(jìn)入奢侈容易，由奢侈進(jìn)入節(jié)儉困難。我今天的俸祿哪能長期享有？自己哪能長期保持健康呢？有一天情況與現(xiàn)在不一樣了，家里的人習(xí)慣于奢侈生活已經(jīng)很久，不能立刻節(jié)儉，那時一定會弄到饑寒無依。怎么比得上我作大官或不作官，活著或死亡，家中的生活標(biāo)準(zhǔn)都固定同一天一樣呢？”唉，大的有道德才能的人的深謀遠(yuǎn)慮，哪里是凡庸的人比得上的呢！
家訓(xùn)原典
御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也�！盿共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也”。侈則多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也。”
昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有達(dá)人b；季文子相三君c，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠；管仲鏤簋朱紘、山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器d；公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍，及戌，果以富得罪出亡e；何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家f；石崇以奢靡夸人，卒以此死東市g(shù)；近世寇萊公h豪侈冠一時，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。其余以儉立名、以侈自敗者多矣，不可遍數(shù)。聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝，汝非徒身當(dāng)服行i，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。
- 最新書評 查看所有書評
-
- 發(fā)表書評 查看所有書評
-
京公網(wǎng)安備11010202007521號