91在线免费看_2021午夜国产精品福利_国产视频精品视频_1024cl地址一地址二地址三2019

個人和集體的價值體系、理想和喜好，都深深植根于歷史、傳統(tǒng)、文化和宗教之中。經(jīng)驗教訓和失望痛苦對價值觀影響很大。比較、與異己的對抗、接受或拒絕別人的偏好，也會產(chǎn)生影響。與天主教徒、新教徒、印度教徒和猶太人相比，穆斯林不太認可“競爭是好事”，“應該增加在商業(yè)和工業(yè)中的私有財產(chǎn)范圍”，以及作為“對個人努力的激勵”收入必須多樣化43，這類親市場的表述。

2011—2013 年阿拉伯地區(qū)爆發(fā)了革命，這也是一場文化革命，徹底重塑了當?shù)氐膬r值體系。我們不知道隨后還會發(fā)生什么。可以肯定的是，阿拉伯地區(qū)將更加尊重公民自由和民主，但是不應該完全不加批判地模仿西方社會。這里又出現(xiàn)了一個悖論，找個范例能節(jié)省時間，比如莫斯科參考了巴黎的發(fā)展模式，北京參考了東京，如果多哈能參考貝魯特，利雅得能參考伊斯坦布爾，將會大大節(jié)省發(fā)展時間。這些地區(qū)市場的自由程度會進一步加深，政府對生產(chǎn)和分配的參與會越來越少，在這方面，歐洲的前社會主義國家比阿拉伯國家更進步。阿拉伯聯(lián)合酋長國，近90% 的國內(nèi)生產(chǎn)總值來自國有企業(yè)，而波蘭是25% 左右。

某些方面的轉變是必然的，但是也會存在很大的質疑。中歐和東歐在很大的程度上被灌輸了所謂的西方價值觀（第二次世界大戰(zhàn)前，其中很多國家曾經(jīng)做好了接受西方價值觀的準備），部分蘇聯(lián)國家也在一定程度上接受了西方價值觀，但是讓阿拉伯世界在短時間內(nèi)大規(guī)模地接受西方價值觀，幾乎是不可能的。阿拉伯國家自己的文化根深蒂固，所有的進一步探索都是有前提的，即任何人不得將所謂“更優(yōu)越”的價值觀強加在別人身上。西方價值觀不能強行在阿拉伯國家及其他類似國家推廣，你在這些地區(qū)旅行時，就可以聽到人們的這種心聲。要想擺脫這種混亂的局面，就要使多元文化表現(xiàn)出最大限度的包容，還要表現(xiàn)出足夠的尊重。我們要明白，各種各樣的價值觀都可以引導高效的經(jīng)濟活動。要記住，即便理想世界沒有統(tǒng)一的標準，公司和經(jīng)濟體也可以擁有強大的競爭力。

民主是有特殊價值的，將來也是一樣。一方面，民主在各種文化中的表現(xiàn)不盡相同，也是值得尊重的；另一方面，民主不一定非要促進經(jīng)濟增長，實際上甚至可能阻礙經(jīng)濟增長。將西式民主強加在伊拉克身上似乎不太成功，因此，除了在歐洲-大西洋文化中備受推崇的代議制民主外，只要能達成共識，其他形式的民主也是值得嘗試的。為了達成協(xié)議，通過長老會進行決議，如果這件事放在比利時或荷蘭，大家肯定覺得荒唐至極，但是如果放在伊拉克或阿富汗，不通過長老會才叫荒唐。

自由選舉、媒體獨立，才稱得上真正的民主。事實是，大眾媒體可以獨立于民主選舉的政府，但是一定會依附于不通過任何選舉產(chǎn)生的特殊利益集團。然而，真正的民主并不能起到提升經(jīng)濟的作用。如果其他條件都滿足，特殊利益集團可以拉動經(jīng)濟，拋開一次又一次的政府選舉不說，能保證一直依法治理才是最重要的。如果缺乏法治，就只有名義上的民主，沒有真正意義上的民主，對于很多問題的解決是弊大于利的44。不只是經(jīng)濟落后的國家，對于經(jīng)濟發(fā)達的國家而言，也是如此。在發(fā)達國家，見利忘義的政客們和特殊利益集團相互勾結，犧牲民眾的利益為己謀利，自己還假扮成一副為人民服務的樣子。無論民眾為什么目的而投票，這些所謂的精英們都處于有利位置，對于他們而言，民主只不過是一種工具而已。將來，我們一定要和這種背離民主本質的現(xiàn)象對抗到底，從這方面來講，歷史也是沒有盡頭的，只要有民主就會有偏差。

如果我們真的想在全球化的框架內(nèi)、在法制世界中建立一個法治國家，無論是原則問題還是現(xiàn)實原因，都應該更加重視法律健全的問題。健全的法律應該能起到保護社會免受侵襲的作用，給社會帶來危害的一切事物都應該受到譴責。健全的法律不應該只是字面上的解釋，應該能在服務社會的過程中發(fā)揮重要作用。法律的制定應該以促進增長、提高社會凝聚力為目的，而不是增加官僚習氣，也不應該變成特殊利益集團的工具。法律一旦開始為官僚或特殊利益集團服務，真正的法治就會消失，能為某些人獲取特殊利益的行為會被合法化，即便對社會無益也要強加給社會。這和真正的民主毫無關系。

總的來說，民主化是被普遍接受的一種趨勢。由于一些國家在處理社會和經(jīng)濟危機方面犯下了嚴重錯誤，再加上隨之而來的政治危機，2010 年前后爆發(fā)了“阿拉伯之春”45，民主開始回歸，在此之前，當?shù)厣鐣�貌似與民主漸行漸遠。民主越是無處落腳，民主主義的勢力就越弱，中央集權就越來越強。這個過程是緩慢的。歐洲和美國也沒處理好危機，但是這些地方的民主并沒有陷入窘境。情況是不斷變化的，你的看法決定著民主的表現(xiàn)。就像足球比賽，雙方都希望自己的隊員更占優(yōu)勢，但是雙方的上場名單并不是那么容易決定的，都希望自己的球員勝利，然而，確定誰是自己的球員、誰是他們較量的對象，還是有點困難的。觀眾、贊助商和其他利益相關者都不是處理這個問題的專家。我們也迫切需要誠實、專業(yè)的經(jīng)濟學家來指點迷津。如果沒有他們，民主就沒有立足之地。

我們無法從數(shù)學運算的角度證明民主有利于經(jīng)濟增長。1960 —2001 年期間，民主國家的年均經(jīng)濟增長率為2.3%，而非民主國家是1.6%46。在之后的十年，二者之間的差距幾乎消失了，主要是因為中國以及其他東亞國家經(jīng)濟的快速發(fā)展，民主在從容不迫地滲透，任務還很艱巨。

西方富裕國家之所以富有，不一定是因為蓬勃發(fā)展的民主和公民自由權的普及。民主和公民自由是后來才出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時間也不盡相同，而且并沒有覆蓋所有地區(qū)，西方富裕國家也不是所有人都能享有民主和自由。人們普遍認為，當社會發(fā)展到一定水平，民主才能全面啟動。這種觀點是正確的，如今最發(fā)達的幾個國家，民主確實占據(jù)著至高無上的統(tǒng)治地位。如果我們把新加坡和中國香港地區(qū)也視作民主政權，那么全球創(chuàng)新指數(shù)排名前25的經(jīng)濟體都是民主制。

未來的發(fā)展也很明確。隨著經(jīng)濟的增長，民主制度的優(yōu)勢會越發(fā)明顯。與此同時，如果某些附加條件得以滿足，尤其是調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動的機構能夠發(fā)揮應有的作用，將來，民主在經(jīng)濟擴張過程中發(fā)揮的作用會越來越大。當社會發(fā)展到一定水平后，民主的隱含價值會日益顯現(xiàn)。如果我們擁有了足夠的金錢和物資，金錢和物資的增加再也無法提高生活中的滿足感，這時我們不會再向往加薪，而是向往更大程度的民主，即便實現(xiàn)了地方性的民主還會渴望實現(xiàn)全球性的民主。這就是為什么有些國家寧可犧牲潛在的產(chǎn)值和收入，也要讓自己的政府最大限度地聽取民眾的意見，來提高人民滿意度。從環(huán)境問題到收入差距帶來的挑戰(zhàn)，富裕國家越早加入重視民意的行列，對自己越有好處。不可否認，將來，社會科學家和心理學家可能會因此變得更加忙碌，經(jīng)濟學家的任務也少不了。但愿不會。

有些固有的價值觀必須摒棄。不適用于當代的、將來更顯無用的價值觀，我們必須放棄。那么，哪些價值觀需要增強，哪些需要放棄？這是需要一定智慧才能處理的問題。從天性上來講，人只會接受自身形成的價值觀。如果別人的價值觀比自己的更優(yōu)秀，應該在沒有壓力的前提下去吸納并內(nèi)化，這樣一來，那個優(yōu)秀的價值觀就不再是別人的，而變成你自己的了。這就等于你接受了新的價值觀。

經(jīng)歷政治轉型的國家，價值觀的轉變速度非�？欤�前社會主義國家和阿拉伯國家就是最明顯的例子。與塞爾維亞相比，捷克共和國價值觀轉變得更快、更多、更好；與沙特阿拉伯相比，突尼斯價值觀轉變得更快、更多、更好；對于沙特阿拉伯而言，期待價值觀發(fā)生質的變化，還為時過早。雖然俄羅斯價值觀的轉變稱不上迅速，但是比土庫曼斯坦快得多。雖然這些變化只覆蓋了全人類的百分之十幾而已，但是在地理政治學方面的意義非常重大，給未來的整個世界都會帶來影響。價值觀與全球化之間有兩重關系：二者互為彼此形成的原因，在某種程度上，也會互相影響彼此未來的發(fā)展。

正在努力擺脫各種殖民或后殖民影響的國家，也在經(jīng)歷政治變革以及隨之而來的價值體系變革。并不是所有國家都能持續(xù)進步，有些國家經(jīng)歷一段急速發(fā)展之后，甚至出現(xiàn)了倒退，比如最近在津巴布韋和南非就出現(xiàn)了這種情況。然而，民主還是會朝著正確的方向前進。

至于西方國家，從平頭百姓到華爾街精英，從那些因為入不敷出輾轉難眠的人，到不知道該買下切爾西還是曼聯(lián)而苦惱的人，大家都在想，事情怎么會發(fā)展到這個地步。人們捫心自問的問題各不相同，因為他們遇到的困難不同，每個人的生活也各不相同。經(jīng)濟學家為什么沒有預測到突如其來的可怕危機？為什么有人提醒時，政治家們完全不在意呢？為什么投資家和商學院畢業(yè)的精英會把貪婪當美德呢？上層集團控制著私有化的過程為自己謀利，由于他們的錯誤致使國有資產(chǎn)大量流失，在這樣的體制下，我們?nèi)绾巫尳?jīng)濟高效運行呢？以經(jīng)濟偽論為基礎，商業(yè)化、意識形態(tài)化、官僚化不再是科學的發(fā)展過程，而變成了特殊利益集團疏通的工具，這樣的社會還有公平合理可言嗎？