- 第4節(jié) 二圣收徒方外興，老君游走人居中
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師傅一走，三圣皆下。
元始天尊知昆侖乃天生福地，遂居其首峰。靈碧道君久聞東海多奇珍，遂占碧海大島。唯太上老君游走人居，講道不休。
元始天尊、靈寶道君大開山門，廣收信徒，探求普渡之術(shù)。大水把人逼上山地，思飛升者日眾，從此名山大川皆有異人修行。
史皇下界獻(xiàn)圖元始。元始天尊加印收煉，鑄就太極符印。史皇拜元始學(xué)道。老君聞聽，常來切磋，煉成乾坤奇圖。后元始天尊為史皇改號普賢，大贊其智。普賢真人掌吳鉤雙劍，搖肩劍起，無論人神，皆如砍瓜切菜，瞬間雕琢成圖。真人出師，修道于九宮山白鶴洞。
伶?zhèn)愖髀稍炱饔谔�，深為律不動心器不悅耳煩惱，云游苦思，下界至昆侖福地。元始天尊點(diǎn)撥，造一落魄鐘，攝人心魂，人神一聞其聲如癡如醉。伶?zhèn)愋膼傉\服，甘愿擊鐘鳴磬，追隨元始左右，渴求極律，后廣有大成。元始天尊賜伶?zhèn)惥永�，號昆侖大仙廣成子。廣成子又掌番天神印、雌雄雙劍。
赤松子終歸元始大道，修成大術(shù)，落腳于南海落迦山潮音洞；其形女相，一襲白巾白裙，唇紅眉慈，秀麗端莊；手持一清凈琉璃瓶，此乃元始天尊所賜鎮(zhèn)洞之寶，可裝半海之水，內(nèi)插柳枝，四季常青；道號慈航，樂善濟(jì)民。
炎帝親送炎居至昆侖元始天尊門下。炎居腰纏聽瑤以金烏之絨織成的混天凌，百寶囊中藏著炎帝日中所煉之金磚、乾坤圈，又有元始天尊所賜奇寶九龍神火罩；身穿水藍(lán)袍，飄白須，面容清矍，老于父，長于母，后背降魔劍，手摟拂塵縷，道號太乙，修行于乾元山金光洞。此山乃日中金烏落卵于地所化。
終南山頂有一松，壽與天齊，旁有仙鶴獻(xiàn)舞，干枝金龍盤旋。老松吸納日月精華，天地靈氣，修成人形，鶴發(fā)童顏；求拜元始天尊之時，正值王母奉獻(xiàn)九千年仙桃之機(jī)，元始天尊徑直賜之。老松殷切伺候元始天尊左右，因其曾修道終南山，故號南極仙翁。但 其步履矯健，其身紅瑞團(tuán)團(tuán)，常拄龍頭拐杖行走于懸崖絕壁，時跨丹頂白鶴云游于三山五岳。
黃帝置于女媧昏臥之處的玉鼎吸天地之氣納媧祖靈性，修成人形，善化眾相，拜師元始天尊，學(xué)得八九玄功，道號玉鼎真人。其首香瑞蒸騰，�，F(xiàn)三目如火洞明，實(shí)乃鼎中三支香火焰光；左目看遠(yuǎn)，右目視近，中目夜視。中目乃神眼，白天休息，一旦張開，即有金光射出，可透徹人神本形前世。后來真人落腳于玉泉山金霞洞修行。
后土之子，夸父之父——信壯而無成，見母稱神，自留名，甚惑，半路出家，投師元始天尊門下。因其身有文：“弗”，道號文殊，掌一奇寶——遁龍樁。樁按三才，上下三環(huán)，整個如豎著的鑰匙板，撒手落地，化作巨樁，三環(huán)套人頸腰腳脖，無不筆挺束手。文殊尊者后居五龍山云霄洞修持。
雍父退神歸凡，到處推廣他發(fā)明的杵和臼，天上無用之物在凡間找到了用武之地。眾仙奇其杵，求者眾。太上老君收其為路徒，賜號道行，也解作倒行（退神歸凡）。道行尊者掌一桿降魔神杵，后居金庭山王屋洞修行。
堯之臣彭祖，失卻功名利祿心，辭官棄家避于荒山野嶺，專研烹煮之事，自食其樂；后輾轉(zhuǎn)至終南山，遇黃帝微服下訪，奉上野雞之湯，味美，帝賜壽八百年；再后饗太上老君、元始天尊。皆有教，但二圣言他八百壽盡方可成仙。因南極仙翁常伺元始天尊左右，彭祖遂就終南山玉柱洞為仙翁看管荒坡，遍山栽種，或煮或烹，湯食效奇；陰雨之天，常扎一雙鳥翅于身，穿云度霧，如斷了線的風(fēng)箏飄飄擺擺，好不逍遙自在，故號云中子。
帝京附近有一富翁，其妻早喪，因感情甚深，一直未再續(xù)娶。膝下一子，面相類母，富者甚愛，嬌生慣養(yǎng)；長大成人，吃喝嫖賭，無所不精，長時不著家園，令其牽腸掛肚。富者打算為兒娶媳，以收其心。百女上門，富者皆不喜。后有一女丐與富者之妻神似，討飯至此，富者欣然留之，婚配獨(dú)子。富者甚疼兒媳，其子卻惡習(xí)難改，仍不著家。其媳長年不孕，獨(dú)守空房。翁媳獨(dú)處，迷而私通。其媳有孕，富者大急，恐所產(chǎn)類己，無顏處世；類子則酒色雙全，其家必敗。人無三代興，朝無三代盛。堯功高，其子丹朱不屑，其孫行乞于市；舜德隆，其子商均無福，其孫未有人聞。盛名之下，懼怕留孫，遂采草配藥欲為媳墮胎。哪知天意昭昭，百藥皆用，獨(dú)不見消，媳腹?jié)u隆。一次，富者入山尋藥，多日未獲，忽見前方一白發(fā)老太，矮胖似球，在亂草中騰挪而行，面目有些眼熟。富者邊追邊思，忽然妻容閃過，追之更急。老太忽然鉆地不見了。富者左尋右覓，發(fā)現(xiàn)前方一人參苗壯葉肥，伸手拔時，苗葉躲躲閃閃，隱入草叢中消失了。富者在一左一右尋了三天三夜，又見其形，急扯下腰間黃金絲帶套住葉苗，最終挖出一棵粗大無比的老參。此乃天地開辟之時所生靈物，與人參果樹本是連理之枝。富者欲備鍋煮燉，人參卻化人形掙扎。歧伯唯恐失機(jī)，干脆一口吞下，立時變化如人參模樣，矮矮胖胖，渾身熱脹，遂隱入山后林蔭。消停片刻，其媳艱難尋來。富者羞見其面，鉆地暫避。其媳難產(chǎn)出血，母子雙亡。富者之子亦短命。富者無顏見人，自號懼留孫，隱入地下行路；后拜元始天尊為師，精修地行之術(shù)，把腰間黃金絲帶修成捆仙之索，修道于夾龍山飛龍洞。
有一法師善運(yùn)刀雕刻人牲影像，除惡靈性命；只是手藝不精，常刻附多余，去微存多，除惡勿盡，傷及無辜，屢屢難達(dá)目的。一直追尋名師，卻無有所得；后遇元始天尊點(diǎn)撥，改刀為銼，手法大進(jìn)。久而久之，寶銼可如意變化，挫人神銳氣，銷仙圣記憶。因所持寶銼靈異，故得號靈寶大法師；辭離昆侖后，修道于崆峒山元陽洞。
元始天尊門下清虛道德真君，本為太上老君的書童，老君著《道德經(jīng)》時，侍立一旁磨墨。書成，老君獻(xiàn)書于鴻鈞老祖，求其指正。老祖觀罷，心生疑惑，不便言講，命三徒討論。元始天尊無語，靈碧道君但道高明，亦不多言，四眾默默而散。老君派書童往來于己處與元始道場昆侖福地，如此十二次，書善。書童多悟《道德經(jīng)》之妙，又得元始天尊指教，學(xué)有大成，后因太上老君喜獨(dú)游，遂歸師于元始天尊。因其善講《道德經(jīng)》，隨遇隨宣，故號道德真君，修行于青峰山紫陽洞。
再說靈碧道君初涉海藏，頗鎮(zhèn)住許多魚鱉鯊鰲，龍族知機(jī)向不與爭鋒。眾海族紛紛拜伏靈碧門下。道君并不忌諱其形，皮囊乃一世之表，圣靈修行在內(nèi)不在外，全看仙緣神機(jī)。有一雌龜，壽千年，身闊百丈，興風(fēng)作浪，稱雄海疆，號龜靈巨霸；聞眾服靈碧，特來尋釁。靈龜詰問道君何來，何德何能圈攔諸魚，道君撫須閉目不理；靈龜怒，猛撞靈碧仙島，山海為之震搖；道君縱大法身，立定宮門，島如磐石；靈龜再撞，靈碧起腳；靈龜撞觸道君右腳小趾，竟彈出百里，跌落灘涂，四蹄朝天，一時難脫大難。靈碧道君縱身降至其前，運(yùn)大法力，定住空中烈日，方圓百里頓時水干木焦。赤赤焰光炙烤之下，靈龜迷目，無水氣可依，難以翻轉(zhuǎn)，自忖脫不得此煉，抱足求告，遂服靈碧。道君收為切己弟子，取號龜靈圣母。因之靈碧道君漸有海天。
靈碧道君常運(yùn)大法幻游宇內(nèi)，踏遍五湖四海，窮盡天涯海角，但求有緣高妙。
帝堯管家，忠實(shí)地保管鎮(zhèn)地寶物，天下異器皆歸其有，人號多寶。多寶視寶如命，日日檢視把玩，天天拂塵洗垢。夏，為之鼓風(fēng)；冬，為之蓋被。何道天欲不存，大水傾盆，七七四十九天，把個天子寶庫沖了一塌糊涂，金貴凈寶隨波逐流四散而去，去染那滾滾紅塵。老多寶顧此失彼，一物未存，大哭，八八六十四天，直哭得雙眼如泉，血淚迸流，天旋地轉(zhuǎn)。靈碧道君至此，多寶已近瘋癲，奄奄一息。道君憐憫，算知前因，奇多寶之執(zhí)著，遂助其內(nèi)精，清其神智，故問所愿。多寶唯言，再見故寶一眼，死而無怨。道君騰在空中，長袖善舞，瞬間眾寶聚其手中。道君棄之于多寶面前，多寶雙目放光，喜極而亡。靈碧道君帶多寶及眾物返回碧游仙島，救醒多寶，收之為徒。多寶殷勤學(xué)仙道，謹(jǐn)言慎為奉師孝。
又一母蟒修化成人，占據(jù)北方大山，凡遇路人，必求教武道，能有所悟，則千恩萬謝，如遇無能，則生吞活剝。此靈劫道不劫財，劫人不劫色，但劫武道以當(dāng)買路之資，因此人送此山武當(dāng)山，眾稱此靈武當(dāng)公。所謂公，因其甚兇，遇者即曾有教，亦不敢正視其容，只聽得粗喉大嗓，誤以為雄性。偏靈碧道君來此不吃這一套，不言不語，一味閉目養(yǎng)神，權(quán)作半路歇息。母蟒武當(dāng)欲吞拿道君；靈碧一揮手中拂塵，萬道玄光裹住魯莽；武當(dāng)現(xiàn)形，渾身戰(zhàn)栗，雙目炬光，盡顯哀求拜伏之意。靈碧道君并無責(zé)備之念，化之為爬蟲，攜回大島，收為入室弟子，賜號武當(dāng)圣母。
女媧圣體所化，西北金地，大漠女神穩(wěn)婆不遠(yuǎn)萬里，攜混元金斗來獻(xiàn)，求拜靈碧。道君甚奇此斗，慨嘆天地幻化之妙，欣悅之余，亦知此物非雄靈執(zhí)掌，仍賜還穩(wěn)婆。靈碧道君甚喜穩(wěn)婆女神，問之：生于西地，為何不拜昆侖之主元始天尊。女神言講，也曾獻(xiàn)寶于元始，只是元始老道一見生惡，連連擺手示意，口稱：拿走！拿走！女神敗興，認(rèn)為元始天尊不識金斗之功，遂決意再訪名師。靈碧道君聞言大喜，命眾徒布置隆重的拜師儀式，把女神收在門下，依所持寶器乃西方金地靈物，故賜號金靈圣母。
多寶道人、龜靈圣母、武當(dāng)圣母、金靈圣母乃靈碧道君門下四大得道弟子。道君一味偏喜偏好，教授仙藝，不知疲倦，只是不問他們是否消化，各得其中真髓幾分，故四弟子參差不齊，多寶道人、龜靈圣母比武當(dāng)、金靈二位差之甚遠(yuǎn)。四大弟子各掌奇劍一柄，劍氣凌厲，非凡仙所擋。其他弟子甚多，靈碧道君都是喜歡一時，并無長久之好。道君并鼓勵眾徒收徒，光大門庭，又兼有教無類，因此靈碧一派人丁興旺，很快遍布山川河漢。一時靈碧道君名震天地，慕名來訪者、冒名招搖者層出不窮。
太上老君云游天下，不忘尋訪天皇伏羲，終在其廟得會。二仙有言，覆水難收，黃帝無為，治者必奇。老君有意扶保，伏羲不愿出頭，贈老君八卦仙衣一件，令手下一童相隨。太上老君不收徒伺，命童子化作獨(dú)角青羊，駕車而行。老君人車令眾稱奇，服有八卦，口講陰陽，最怪的是駕車之羊：鼠耳、牛鼻、虎爪、兔背、龍角、蛇尾、馬嘴、羊須、猴頸、雞眼、狗腹、豬臀，乃十二屬相之合體。
一日，太上老君聞大水之中有一青牛怪隱伏，殘食落水生靈；遂親往逐之。追之千里，至一列大山，牛怪竟鉆入山腹。老君騰在半空，以金剛套擊撞山體。大山震顫，牛怪躲藏不住，竄出，被金剛套洞穿鼻孔，只好歸伏老君為騎。此山世稱伏牛山。老君于蜀地為青羊修肆作觀，所用之木乃拆車所得。老君自個跨牛游走。
一日，老君騎牛至一高山道觀，名曰玄都，牛聞異香，盤蹄踟躇，不肯前行。老君隨遇而安，入觀探看，見一壯漢，獨(dú)居院中。觀中桃林成行，枝繁葉茂，桃果肥嫩 。壯者見牛，即摘桃饗之；牛食之又食，飽，注目鳴啼。交談中，壯者深服老君玄法，愿追隨老君鞍前牛后。老君初不肯，壯者愿變身少童，為老君牽牛墜鐙。老君感其誠，遂之。后老君居四層大赤天，營建道觀，亦名玄都，亦遍種桃花。老君命牛童還復(fù)原身，收為切己大弟子，出門時，牽牛報路，平時看管玄都，守門通稟，人號玄都大法師。
黃帝之太醫(yī)歧伯曾著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，有妙手回春之效；歷軒轅、顓頊二世，又奉命佐堯舜統(tǒng)凡，極受推崇。其當(dāng)年與黃帝縱論陰陽大術(shù)之篇為天下道者交口傳頌：
黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生脹。此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四支，濁陰歸六府。
水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷于味。陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。
壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。
陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。風(fēng)勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。
天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫病；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。
帝曰：余聞圣人，論理人形，列別藏府，端絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；溪谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)；外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里。其信然乎？
岐伯對曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐�？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信�；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。
帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。陰勝則身寒汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死。能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。
帝曰：調(diào)此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰：知之則強(qiáng)，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者，其精并于上，并于上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也；西方陰也，陰者，其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感于邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始。惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五藏；水谷之寒熱，感則害于六府；地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
故善用針者，從陰引陽，從陽引陰；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里。以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。
善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁而知部分；視喘息、聽音聲而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩而知病所主；按尺寸、觀浮沉滑澀而知病所生。以治無過，以診則不失矣！
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慓悍者，按而收之；其實(shí)者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔剛。陽病治陰，陰病治陽，定其血?dú)�，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。
黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽，不應(yīng)陰陽，其故何也？岐伯對曰：陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。
帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起于至陰，結(jié)于命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起于厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
帝曰：愿聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內(nèi)者為陰，然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。
陰陽沖沖，積傳為一周，氣里形表而為相成也。
黃帝問曰：人有四經(jīng)、十二從，何謂？岐伯對曰：四經(jīng)應(yīng)四時，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈。
脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別于陽者，知病處也；別于陰者，知死生之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別于陽者，知病忌時；別于陰者，知死生之期。謹(jǐn)熟陰陽，無與眾謀。
所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數(shù)者為陽。凡持真脈之藏脈者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。
曰：二陽之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治。曰：三陽為病發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥（月瑞），其傳為索澤，其傳為頹疝。曰：一陽發(fā)病，少氣，善咳，善泄。其傳為心掣，其傳為隔。二陽一陰發(fā)病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風(fēng)厥。二陰一陽發(fā)病，善脹，心滿，善氣。三陽三陰發(fā)病，為偏枯痿易，四支不舉。
鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。
陰爭于內(nèi)，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛?cè)岵缓停?jīng)氣乃絕。
死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而已。所謂生陽、死陰者，肝之心，謂之生陽；心之肺，謂之死陰；肺之腎，謂之重陰；腎之脾，謂之辟陰，死不治。
結(jié)陽者，腫四支；結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升；陰陽結(jié)斜，多陰少陽曰石水，少腹腫；二陽結(jié)謂之消；三陽結(jié)謂之隔；三陰結(jié)謂之水；一陰一陽結(jié)謂之喉痹。
陰搏陽別謂之有子；陰陽虛，腸辟死；陽加于陰謂之汗；陰虛陽搏謂之崩。三陰俱搏，二十日夜半死；二陰俱搏，十三日夕時死；一陰俱搏，十日死；三陽俱搏且鼓，三日死；三陰三陽俱搏，心腹?jié)M，發(fā)盡，不得隱曲，五日死；二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。
然岐伯之醫(yī)術(shù)，救得外人千千萬萬，卻難濟(jì)其妻。岐伯年青時與妻情投意合。不料，婚后不久，她忽得一怪病。癡呆不言，臥床不起，口鼻呼吸有節(jié)，體溫如常，面目活泛，唯入夜兩眼微閉，卻長年并不見老。甚至尚能行房中之事。也是岐伯為妻洗浴時，摟抱其身，把持不住，試交而知。岐伯施用百藥，皆不見效，扎針僅能維持現(xiàn)狀。前前后后四十九年。忽一日深夜，其妻雙目放光，開口有言：吾陽壽已盡，即舍君而去。話音未落，灰飛煙滅，其軀憑空消失。岐伯目瞪口呆，緩過神來，大放悲聲，知妻已赴陰曹，急欲隨之而去，被侍從攔阻。但他從此再無心過問朝堂之事，遂辭官云游，立志探求陰陽之術(shù)。
聞聽太上老君怪狀奇相，岐伯不分晝夜四處追尋。只是談不上三言兩語，老君車駕倏忽消失了。岐伯每見老君必問陰陽兩界之事，老君亦多次留下真言。岐伯似有所悟，又忽生困惑，沉思之時，老君已走。如此反復(fù)，岐伯終不明就里，于是認(rèn)為太上老君只知陰陽之表，并不解陰陽之實(shí)，遂放棄求教老君的念頭；又聞靈碧道君名大，不遠(yuǎn)萬里投奔，直言欲學(xué)陰陽之術(shù)，問老師可知其妙。靈碧道君不悅：初來小道應(yīng)從修身養(yǎng)性學(xué)起；陰陽大術(shù)，我尚不明，何以傳授？道君懷怒，厲聲叱退來者，言其根性淺薄，不配修化陰陽。岐伯心大不甘，瘋瘋癲癲。周游大千世界，遍求陰陽之師，終到元始天尊處。岐伯問天尊可識陰陽。天尊微笑，言其已歷陽世，再到陰間，即可解得陰陽，只是陰界有去難回，問岐伯可愿一試。岐伯應(yīng)諾連聲。元始天尊遂化岐伯下了地藏。岐伯遍歷陰間地府之相，因其赤心求道，修化而出，復(fù)拜元始天尊；在天尊的指點(diǎn)下，造出陰陽寶鏡。此鏡陰面之光凄冷，瞬間攝取仙凡性命；陽面之氣溫善，觸及生靈，起死回生。大道得成，修煉于太華山云霄洞；后來又煉制水火鋒、紫綬仙衣。水火鋒，堅厲無比，可穿刺萬物，亦能滅火斷水；紫綬仙衣則水火不侵，百毒難入。二者相對，則同毀于一瞬。可見，岐伯所掌之器皆針鋒相對，無回旋相觸之余地。因道爺出言直率，赤裸裸直奔精要，毫無委婉、客氣、枝節(jié)之過渡，因此元始天尊為其賜號赤精子。
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