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進(jìn)入新世紀(jì)之后，我產(chǎn)生兩個想法：一個是，我覺得過去二十多年來，我們的胡適研究活動基本上限于一個較小學(xué)術(shù)圈內(nèi)。今后，應(yīng)當(dāng)有意識地向這個圈子以外推廣。2001年紀(jì)念胡適誕辰110周年的活動，我就特別請了一些一向沒有參與胡適研究活動的學(xué)者，特別是黨史界和革命史界的朋友蒞會。人們都知道，在以往的黨史和革命史著述中，胡適是最受排斥的，是頂著諸多嚴(yán)重罪名的人。我請他們來參會，是想通過他們漸漸澄清黨史和革命史著作中關(guān)系到胡適的思想以及活動的真相。

另一個想法是，此前所做的研究，基本上是以胡適的學(xué)術(shù)方面為主，其他方面，特別是政治方面涉及不多，即使涉及，也沒有做深入細(xì)致的研究。所以，我想，我們應(yīng)該逐漸深入研究胡適的政治思想。我在為上�！渡鐣�科學(xué)報》寫的《新世紀(jì)從頭說胡適》一文中表達(dá)了這個意思。但至今只有李建軍作的一本《學(xué)術(shù)與政治—胡適的心路歷程》，算是從政治思想層面研究胡適的書。但此書卻只能在海外出版。我希望，在這方面，今后若干年，能有較大的進(jìn)步。

與上述的想法有關(guān)，我們胡適研究會從2008年起，編印《胡適研究通訊》，作為交換品，向有興趣的朋友寄送。這個小刊物至今已有六年多的歷史，投稿的范圍和發(fā)行的范圍都逐漸在擴大，其內(nèi)容亦頗為豐富，是很可喜慰的事。

2011年，是胡適先生誕辰120周年。這是一個很重要的年份，我決心辦一次較高規(guī)格的紀(jì)念活動。一、編輯出版四本書：《學(xué)問與人生—新編胡適文選》（本來書名是《新編胡適文選》，但出版社方面大概有其苦衷，堅持正題必須另起名字）、《胡適書信選》、《重新發(fā)現(xiàn)胡適》、《胡適和他的朋友們》（《胡適及其友人》的增訂版）。二、舉行紀(jì)念胡適的國際研討會。四本書的編輯工作從2010年下半年就開始了。其中前兩種，宋廣波幫我做了不少工作。舉辦國際研討會的地點，本來在北京，尤其是在北京大學(xué)最為理想�？上�實際有困難。乃決定在南京舉行，那里畢竟也是胡適生前去得最多的地方之一。

四本書未能都趕在南京會議之前出來，記得好像會上只發(fā)給學(xué)者們兩本書。會后將后出的兩本書也都補發(fā)給與會學(xué)者了。

南京之會，于2011年4月27日至28日在南京大學(xué)舉行。這次會議是歷屆胡適研討會參會人數(shù)最多的，除了少數(shù)年高體弱的朋友，還有極少的幾位在學(xué)校工作的朋友因課程安排上的困難無法到會，其他的朋友都認(rèn)真撰寫論文到會宣讀，參與熱烈的討論。最令我感動的是，一位年過七旬的日本朋友，在大地震和海嘯的巨大災(zāi)難剛剛過去之后，如期來到南京參加會議，他就是山口榮教授。

我在這次會議的開幕詞中簡要總結(jié)了過去三十多年胡適研究所取得的成績，然后說道：“作為一位巨星般的學(xué)者和思想家，胡適先生為我們的民族留下一份極其豐厚的遺產(chǎn)，例如：白話國語的成立，教育獨立與學(xué)術(shù)獨立的主張，個性主義的價值追求，獨立思考精神的提倡，對自由民主的信仰，對建設(shè)中國新文化的深遠(yuǎn)考慮等等。對于所有這些方面，海內(nèi)外研究胡適的學(xué)者大多已著手從事研究，并已取得很多成果。但也必須看到，胡適先生的思想還有繼續(xù)深入探討的廣闊空間�！苯又�又說道，“我們研究胡適，應(yīng)當(dāng)虛心地學(xué)習(xí)和借鑒胡適先生樹立的典范，始終秉持學(xué)術(shù)良心，以平實的態(tài)度去研究問題和報告我們的研究成果，用我們的學(xué)術(shù)良心去喚起別人的理解，用平實說理的態(tài)度去與別人共享知識和真理。學(xué)術(shù)良知應(yīng)是我們唯一的出發(fā)點和落腳點。我相信，以這樣的心態(tài)、以這樣的方法去從事研究，我們必定可以取得更多更好的成績�！�

我向這次會議提交的論文是《重讀〈新思潮的意義〉》。這篇文章首先揭示，胡適寫此文的目的是提倡一種懷疑的精神，評判的精神，獨立思考的勇氣。在強調(diào)懷疑、強調(diào)獨立思考的基礎(chǔ)上，胡適提出創(chuàng)造中國新文化的綱領(lǐng)，就是“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”。

胡適說，新思潮的唯一目的是再造文明。但他強調(diào)：“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點一滴的造成的。進(jìn)化不是一個晚上籠統(tǒng)進(jìn)化的，是一點一滴的進(jìn)化的。”

文明或文化的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在通常狀態(tài)下，都是一步一步地向前，一點一滴地積累。那種看來像是爆發(fā)式的突然轉(zhuǎn)變，歷史上并非完全沒有。但那是經(jīng)過長期的不顯眼的變化積累起來，加上許多因素的聚合，才有可能發(fā)生的。人們?nèi)绻麤]有耐心和毅力去做一點一滴的積累的功夫，而總是夢想革命的爆發(fā)，夢想通過革命解決一切問題，那么或者是革命遙不可期，或者是靠人為地勉強制造出來的革命，也許會有某種爆發(fā)的形式，但卻沒有真正新的東西產(chǎn)生出來。即使產(chǎn)生出來，也沒有營養(yǎng)可供其生存。所以，胡適始終強調(diào)要做一點一滴的積累，而不可迷信什么“根本解決”。

胡適當(dāng)時處于新文化運動領(lǐng)袖的地位，他對于這個運動在社會上，在知識界，特別是在青年中所發(fā)生的影響，比一般人要觀察得更為清楚。他發(fā)現(xiàn)青年們越來越激進(jìn)，越來越?jīng)]有耐心，越來越熱衷于暴烈的思想和行動。而他們中的許多人，對于革命到底是什么，革命應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行，革命會發(fā)生哪些后果，等等問題，并沒有認(rèn)真思考過。這就很容易流于“革命浪漫主義”，把種種美好的理想，美好的愿望，都寄托于革命幻想之中。革命就是一切，一切為了革命，此外都是瞎說。我把這叫作“革命主義思維”。這種思維經(jīng)歷半個世紀(jì)的醞釀、陶冶、磨礪，終成了相當(dāng)一部分人的思維定式，以致對于他們，沒有革命的生活，沒有革命的日子，幾乎是不堪設(shè)想的。于是革命再革命，革之又革，終于革出一個空前殘酷的“文革”來。說到這里，我們不能不承認(rèn)，胡適當(dāng)年如此費力地，不怕舌敝唇焦，再三再四地強調(diào)，一點一滴地積累，一步一步地改革的思想主張，實在特別值得我們深思和加以借鑒。