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原文：

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多①。

天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭②。

《道德經(jīng)第八十一章》

譯文：

圣人不存占有之心，越是幫助別人，自己越富有；越是給予別人，自己也就越多。

自然規(guī)律是造福萬物而不加傷害。圣人的道為了世人，而不與世人相爭。

注釋：

①“圣人不積，既以為人，已愈有。”“既”是已經(jīng)�！胺e”是積累。

“為人”是幫助人。這是老子從得失中概括出的辯證關(guān)系。句謂，圣人積攢，越是幫助別人，自己越富有。越是施舍，越得人心，自己能得到的幫助也就越多。

“既以與人，已愈多�！边@是老子從取舍中概括出的辯證關(guān)系。句謂，越是給予別人，自己也就越多。給人的多，得到的也多。以上幾句不單純指財物，而是指一切得失取舍之間的關(guān)系。

②“圣人之道，為爭而不爭�！薄盀椤笔亲�，這里是做貢獻，做奉獻的意思。句謂，圣人之道是做奉獻而不與人爭利。

解析：

“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多�！边@句話讓現(xiàn)代人看來很荒唐可笑，自己的東西給了別人怎么就更富有了呢?在這里我們從精神和物質(zhì)的層面上來解釋，自己的東西給予了別人，自己東西是變少了，但是精神財富卻上了一個臺階，給予了別人卻換來了自己內(nèi)心的充實，這也是一種收獲。

“天之道利而不害，圣人之道為而不爭�！边@句話的意思是，蒼茫的天地之間，人類就如同浩瀚大海里的游魚，成群結(jié)隊。我們要參與競爭，要成長、衰老、消亡，我們都喜歡生而討厭死，抬頭看天上的星星，低頭看草葉上的露珠，這一切都是那么讓人欣喜和感動。這些美麗的事物是天地給予我們的禮物，它無私地給予著，讓我們盡情地享受著它帶來的美好，它不要求回報，更不用說去傷害人類。圣人也是如此，他只是默默地奉獻而不要求我們的回報，他和萬物沒有紛爭、沒有打斗，只有奉獻、沒有索取。這是一種幽遠、高深的境界。

故事：

燕昭王以退為進：

燕國攻打齊國，齊國的大部分地區(qū)都被燕軍占領(lǐng)時，唯有莒和即墨二座城市尚未攻下，樂毅于是集中了右軍和前軍圍莒城，集中了左軍和后軍包圍即墨。

樂毅圍攻二城，用了一年多的時間也沒有攻克，便下令解除圍城之兵，后退城外九里處扎下營壘，并號令全軍說：“城中的百姓出來不要抓捕，有困餓的還要賑濟，讓他們各操舊業(yè)，以安撫新占地區(qū)的百姓�！�

過了三年，二城還是沒攻下來。

有人在燕昭王面前進讒言說：“樂毅智謀過人，前些時候在進攻齊國時，一口氣便攻克了敵人七十余座城池�，F(xiàn)在僅剩下兩座城未被攻下，不是樂毅沒有能力拔除這兩座城，之所以三年不去攻取，是因為他想倚仗自己的兵威來收服齊國的人心，以利于自己面南稱王而已。如今齊國人心已服，他之所以至今還不行動，是因為妻子、兒子尚在燕國。再說，齊國的美女很多，他早晚是要忘掉自己的妻子。希望大王早作防備!”

燕昭王聽罷此言，下令準備盛大的酒宴，在宴會上，燕昭王拉出進讒言的人斥責道：“先王在全國范圍內(nèi)以禮義對待賢明之士，并非為了多占有土地留給自己的子孫。他不幸遇到了缺少德行的繼承人，不能完成大業(yè)，致使國內(nèi)人民不愿意順從，無道的齊國趁著我們國家混亂之際得以殘害先王。我即位后，對齊國痛恨入骨，所以才廣泛延請群臣，對外招攬賓客，以求報仇；如果有人能助我成功，我愿意同他共享燕國大權(quán)。

如今樂毅先生為我打敗齊國，鏟平了齊國的宗廟，報了舊仇，齊國原本就應該歸樂毅先生所有，而不是燕國應該得到的。樂毅先生如果能夠擁有齊國，與燕一起成為平等的國家，結(jié)成友好鄰邦，共同抵御各國的侵犯，這正是燕國的福氣和我的心愿啊!你怎么敢對我說這些讒言呢!”

于是將進讒言者處死。又賜給樂毅的妻子以王后服飾，賜給樂毅的兒子以王子服飾。并配備了車駕乘馬及上百輛的馬車，派宰相奉送到樂毅那里，立樂毅為齊王。樂毅非常恐惶，堅決推辭不受并一再拜謝，寫下誓言，以死報效燕王。從此，齊國人敬佩樂毅的德義，諸侯各國也敬畏他的信譽，沒有人再敢來攻打燕國。

盲人心中的明燈：

大學實習時，我?guī)н^一堂小學一年級的語文課。那天我給學生出了這樣一道題：“有一個盲人晚上出門總挑著一盞燈籠，這是為什么?”

學生的答案五花八門。有的說：“他是給兒子買的燈籠�！边�有的說：

“夜里大冷，他是想取暖吧?”……可能，這些答案都對，但這些年齡不到10歲的孩子都功利地以為盲人提燈一定是為自己，所以，他們的答案不免褊狹。他們沒有一個人回答：盲人也許是為了給別人(健全人)照亮，這樣，別人才不會撞上他。

盲人的心中裝著一盞亮暖的燈，為別人著想正是他心中的明燈。很多時候，幫助別人其實是幫助我們自己。為什么那么多明眼人在暗夜中往往會相撞?就是因為他們心中沒有明燈，手上也不提明燈啊。