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原文：

持而盈之，不知其已①。

揣而銳之，不可長保②。

金玉滿堂，莫之能守。

《道德經(jīng)第九章》

譯文：

把持而且達到盈滿，不如適可而止。

錘打得十分銳利，銳利難以保持長久。

金玉堆滿堂屋，沒有人能守得住。

注釋：

①已，止。此以儲藏為喻，與其儲藏豐滿，不如無有。因儲藏豐滿，可能招致禍殃；而一無所有，則無從招禍。

②揣，錘煉。銳：銳利。河上公《老子道德經(jīng)》的解釋是以刀劍為喻，錘煉過于銳利，則易于缺折，不可常保鋒芒。

解析：

衣食住行，這是生活最基本的需求，當這些需求得到滿足之后，我們還會積極地思考如何實現(xiàn)自身的價值，滿足自己更高層次的需求。這是十分簡單而又非常復雜的道理，說它簡單是因為提到需求，每個人都深有體會，不難理解；說它復雜是因為每個人的需求不同，對需求的理解也不同。從整體上說，人類的貪欲是永遠都無法滿足的，這一劣根性決定了人類會一直追逐名利、富貴。

手拿一個杯子，往里面加水，當水滿的時候就會溢出來。當我們拉滿弓后繼續(xù)用力拉，毫無疑問弦會被拉斷�！皾M招損”，這個道理很多人都知道，但要是與實際生活和我們自身的欲望聯(lián)系起來，恐怕就很少有人能夠真正明白了。

人的欲望是無止境的，這是人的本性使然。我們如何克服自身的弱點，這需要懂得知足的道理。鋒利的劍，它又尖又銳，鋒芒畢露，然而鋒刃易卷，再磨再損，不久就會被人拋棄，因而老子說越尖銳的東西，越不會長久保存。

人生一世，草木一秋。如此比喻人生，聽起來有些消極，但也不違背常理。其實人生的短暫和草木的枯亡沒有本質上的不同，有人在短暫的一生里拼命撈取金錢，試圖想用對財富的占有來證明自身存在的意義；而有的人一心想出名，想通過名聲來證明自己沒有虛度生命；有的人為了實現(xiàn)自己的愿望，不惜出賣靈魂，結果付出了昂貴的代價。我們不反對采用正當?shù)氖侄蝸慝@取金錢和名利，但我們必須要弄清楚，人生短暫，富貴和名利分毫也帶不走。

自古以來，沒有人能永久地保存自己的名位和財富，即使是權傾天下的王公貴族，也無法保留自己的地位和財富。有的帝王將珠寶和自己的尸體埋葬在一起，以求保全自己生前擁有的財富，但盜賊會潛入墳墓，將陪葬的金銀財寶洗劫一空。

老子認為：物極必反。太滿了會溢，太尖利會斷，這就啟示我們要適可而止，進退有度。

故事：

張良功成身退：

張良、蕭何、韓信被稱為漢三杰，劉邦曾說：“運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如張良；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也�！比欢�這三個人的結局卻大不一樣：韓信功成身誅，蕭何功成身顯，只有張良功成身退。

張良是劉邦的心腹謀臣，在楚漢相爭的一些關鍵時刻，正是他的奇謀妙策，使劉邦一次次轉危為安，反敗為勝，對于西漢的建立，他立下了不可磨滅的功勛。當大封功臣時，劉邦親自提議封他三萬戶，讓他在豐饒的齊地自行選擇所需要的封地。這相當于一個王爵的封賞，而張良卻婉謝了，只要了劉邦故鄉(xiāng)附近的一個小小的留縣，他最初和劉邦便是相會于此的。

待到天下大勢已定，劉邦已經(jīng)坐穩(wěn)江山時，他卻稱病不朝，杜門謝客，學起道家那一套辟谷導引之術，并宣稱自己“以三寸之舌為帝王之師，封萬戶侯，此布衣之極，我已十分知足了；從今以后，愿全棄人間事物，追隨古代神仙而去!”便再也不愿與聞朝政。

一凡“出錯”：

一凡在某鋼廠宣傳處工作，有一天，處長突然叫他整理一個勞動模范的先進事跡。其實，這是處長對一凡的一次考試，它將關系到一凡是否還能繼續(xù)在機關待下去。本來對這樣的材料，一凡并不感到為難，但有了無形的壓力，便不得不格外精心。花了一個通宵，寫好后反復推敲，又抄寫得工工整整。

第二天一上班，就把它送到了處長的桌子上。處長當然高興，快嘛，字又寫得遒勁、悅目，而且在內容、結構上也沒有什么可挑剔的�？墒�，處長越看到最后，笑容越收緊。最后，他把文稿退回，讓一凡再認真修改修改，滿臉的嚴肅，真叫人搞不清什么地方出了差錯。一凡轉身剛要邁步，處長像突然想起了什么似的說：“對，對，那個‘副廠長’的‘副’字不能寫成‘付’，這不合文字規(guī)范，你把它改過來，改過來就行了。”處長又恢復了先前高興的樣子，還一個勁地道：“來得快，不錯�！�

這一下考試自然過關!

善于處世的人，常常故意在明顯的地方留一點瑕疵，讓人一眼就看見他“連這么簡單的東西都搞錯了!”這樣一來，盡管你出人頭地，木秀于林，別人也不會對你敬而遠之，他人一旦認為“原來你也有錯”的時候，反而會縮短與你之間的距離。適當?shù)匕炎约喊仓玫玫鸵稽c，也就等于把別人抬高了許多。