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原文：

上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)①，處眾人之所惡，故幾于道②。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)③。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤④。

《道德經(jīng)第八章》

譯文：

最高的“善”像水一樣。水滋潤(rùn)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人討厭的低洼地方，這種特性跟道十分相近。

居身，要像水那樣安于卑下；心胸，要像水那樣淵深沉靜；待人，要像水那樣真誠(chéng)友愛(ài)；說(shuō)話，要像水那樣誠(chéng)實(shí)可靠；為政，要像水那樣長(zhǎng)于治理；做事，要像水那樣無(wú)所不能；行動(dòng)，要像水那樣把握時(shí)機(jī)。

正因?yàn)樗�與世無(wú)爭(zhēng)，所以才能無(wú)過(guò)無(wú)失。

注釋：

①上善若水，河上公《老子道德經(jīng)》注：“上善之人，如水之性�！�。

世間萬(wàn)物，靠水乃能生存，故曰“水善利萬(wàn)物”�！豆茏印に�地篇》：“水者，何也?萬(wàn)物之本源也，諸生之宗室也�！�

“善”是好的意思�！吧仙啤笔巧系鹊暮萌恕Ｒ话愕暮萌耸遣粨p害他人的人，再高一點(diǎn)的好人是有利于他人的人。上等的好人就是普利眾生的人。句謂，上等的好人好像水一樣。這是總的比喻。

②人惡處卑下之地，而水處卑下，故曰“處眾人之所惡”。明李贄《老子解》：“利物之謂善，凡利物者或不能無(wú)爭(zhēng)，不爭(zhēng)者又未必能澤于物也。水固善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)者也。何以見(jiàn)其不爭(zhēng)也?眾人處上，彼獨(dú)處下；眾人處高，彼獨(dú)處低；眾人處易，彼獨(dú)處險(xiǎn)；眾人處順，彼獨(dú)處逆；眾人處潔，彼獨(dú)處穢，所處盡眾人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)夫?不爭(zhēng)故無(wú)尤，此所以為上善也�！�

③“居”是停居�！靶摹敝杆�心，也指圣人心�！熬由频亍睆乃�的角度去說(shuō)，萬(wàn)物都爭(zhēng)高地，水喜歡流往卑下之地。從大道的角度說(shuō)，“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，大道也是向低處流。上善之人在這一點(diǎn)上與水相同，故都接近道。

“心善淵”，從水的角度說(shuō)，水流入深川大谷，水的中心就形成了深淵。

“與善仁”“與”是外物交往。“仁”是仁愛(ài)。句謂，與人交往能夠仁愛(ài)。

“言善信”“信”是講信用。句謂，上善之人說(shuō)話講信用的特性與水和大道一致。

④尤，咎怨，罪責(zé)。因?yàn)椴粻?zhēng)，故不招怨咎；不招怨咎，故終能取勝。

解析：

水沒(méi)有形狀，用什么形狀的容器裝它，它就呈什么形狀。它生性溫柔而又隨遇而安。用水壩攔它，它就靜止不動(dòng)；用利斧砍它，它就默默承受，而不會(huì)受傷流血。它善于變化以保全自己的性命：它遇冷凝結(jié)成冰，遇熱變成氣體，遇水合二為一，遇風(fēng)翻滾成浪花。它雖然看起來(lái)很渺小，但它成就了江河湖海的浩瀚，所有這些還不足以說(shuō)明它的特質(zhì)。

無(wú)論身處多么顯貴的高位，它都會(huì)謙卑地向下流淌，這一點(diǎn)和人恰好相反，人是鐘情于高處的，仿佛只有不停地高攀才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，人人都往高處走，所以難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗就會(huì)有人受傷，甚至亡命。水比人明智，它甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為，而又無(wú)所不為。

“水能載舟，亦能覆舟”，水的力量是巨大的，當(dāng)人們違背自然規(guī)律時(shí)，它就會(huì)顯示出自己的威力，洪澇災(zāi)害就是水對(duì)人類的威脅。

水和大道十分相像，大道無(wú)形；大道柔軟，不與宇宙萬(wàn)物相違逆；大道生養(yǎng)萬(wàn)物，但不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，不求萬(wàn)物的報(bào)答；大道謙遜，不居功自傲。大道具有很大的威力，它會(huì)讓那些理解它的人內(nèi)心平靜如水，摒棄了雜亂和煩躁，內(nèi)心充實(shí)，而沒(méi)有了煩惱和憂愁。和大道同步而行的人心境平和，物我兩忘。

老子認(rèn)為，擁有最高德行的人就如同水一樣，具有寬廣的胸懷、謙遜的品格、與世無(wú)爭(zhēng)的情操、寬厚誠(chéng)實(shí)的作風(fēng)，這些最接近大道的本質(zhì)，是人類最應(yīng)效仿的德行。人的心胸要像水的形態(tài)一樣，寬廣無(wú)邊、清湛悠然；要像水的流勢(shì)一樣，謙虛卑下，不要處處與人爭(zhēng)高低。對(duì)人要親切自然，以誠(chéng)相待，老實(shí)厚道，寧愿被人欺也決不欺人。為人處世重諾守信，如同潮汐一般，起落守時(shí)。

老子把水作為人格的最高寫(xiě)照，他告誡世人，言談舉止要象流水，循循善誘、悠然灑脫。對(duì)于統(tǒng)治者，施政時(shí)要像水一樣，要采取低姿態(tài)，要有滴水穿石的精神，慢慢深入人心，要用懷柔政策，以柔克剛，而不是采用強(qiáng)硬措施逼民就犯。

水是有靈性的，它懂得遵循自然，順勢(shì)而為，決不與人相爭(zhēng)，這樣既成全了別人也保全了自己，因而也就不會(huì)遭到他人的怨恨和嫉妒。我們?nèi)祟愐坏�擁有了像水一樣的品格，就能助人而自�?lè)，與世無(wú)爭(zhēng)，日子過(guò)得恬淡自然，就能避免與人發(fā)生矛盾沖突，就能免去患得患失的精神折磨。做到了如水的品格，就能與大道協(xié)調(diào)一致，就會(huì)免去紛爭(zhēng)、免去紛擾、免去痛苦、免去煩惱，就能過(guò)得逍遙自在。

故事：

韋世康與世無(wú)爭(zhēng)：

韋世康是隋文帝朝中的一名大臣，他性格沉穩(wěn)、謙恕、退讓，在吏部任職十余年，隋朝險(xiǎn)惡的政壇風(fēng)云并沒(méi)有波及到他。

韋世康做事的訣竅是：知足，沒(méi)野心。

他常對(duì)家中子弟說(shuō)：“祿豈須多，防滿而退；年不待暮，有疾便辭�！�

他曾一再要求退休，隋文帝只是不許，反而一再提拔，最后升到荊州總管這樣的要職。

當(dāng)時(shí)天下共有四個(gè)總管，那三個(gè)總管都是由隋文帝的三個(gè)兒子擔(dān)任，只有他一個(gè)外姓人，可見(jiàn)隋文帝對(duì)他寵信之深。

如水：

曾經(jīng)協(xié)助豐臣秀吉統(tǒng)一全日本的大將軍黑田孝高，他善于用水作戰(zhàn)，曾用水攻陷了久攻不下的高松城，因此在日本歷史上有“如水”的別號(hào)，他曾寫(xiě)過(guò)“水五則”：

一、自己活動(dòng)，并能推動(dòng)別人的，是水。

二、經(jīng)常探求自己的方向的，是水。

三、遇到障礙物時(shí)，能發(fā)揮百倍力量的，是水。

四、以自己的清潔洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大度量的，是水。

五、汪洋大海，能蒸發(fā)為云，變成雨、雪或化而為霧，又或凝結(jié)成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，也是水。

這“水五則”，也就是“水的五德”，是值得參究的，我們每天要用很多的水，有沒(méi)有想過(guò)水是什么?要怎樣來(lái)向水學(xué)習(xí)呢?

要學(xué)習(xí)水，我們要做能推動(dòng)別人的、常探求自己方向的、以百倍力量通過(guò)障礙的、有容清納濁度量的、永不失本性的人。