91在线免费看_2021午夜国产精品福利_国产视频精品视频_1024cl地址一地址二地址三2019

中國古代知識人的歷史性活動區(qū)域，是在政治、良知與美感之間。

中國傳統(tǒng)知識人崇尚絕對理性的完美，所以他們的從政方式必然是帶有浪漫的文藝色彩，而最后也只有以傳統(tǒng)文人慣有的悲情和幻滅的方式結(jié)束，但卻又總是產(chǎn)生始料未及的美學(xué)效果，抵達意想不到的哲學(xué)高度和倫理深度。

在華夏故國，中國古代知識人以士人、文士的面目活動于社會歷史的前臺或幕后。無論是入仕為官，還是出世為隱，中國傳統(tǒng)知識人的性情體系是一套始終如一的精神價值系統(tǒng)。儒家的執(zhí)著與厚重，道家的獨立與飄逸，佛禪的空靈與覺悟，千百年間，飽經(jīng)憂患，遍嘗苦難，歷盡滄桑。佇立于綿綿不斷的群山之巔，回眸天下蒼生時，目光里閃爍的是儒者的仁厚、老莊的智慧和佛禪的慈悲。這低調(diào)而深刻的目光，恰恰就是中國知識人持久的風(fēng)骨，道統(tǒng)與美感共存，國家與個體兼濟，政治理想與自然生命并行，濟世情懷與獨立人格同構(gòu)。

《論語》里記載曾子的言論說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

中國士人在學(xué)習(xí)禮樂技能的同時，更重要的是追求終極的價值準繩。道，即是士人自身人格修養(yǎng)的理想指向，也就是齊家治國平天下的標(biāo)準。士人以道自任的精神在儒家那里表現(xiàn)得最為強烈�！昂V信善學(xué)，死守善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也�！边@些社會和人生的基本信條，被古老的中國先哲言簡意賅地指明。道，由此而成為被中國知識人苦苦實踐和堅守的精神風(fēng)骨。

作為中國古代知識人的士人群體，被賦予載道、弘道乃至殉道的道德義務(wù)、政治責(zé)任和人生使命，其呈現(xiàn)出的獨特精神風(fēng)骨就是以身承道，這是中國古代知識人風(fēng)骨的第一個層面。士人風(fēng)骨的現(xiàn)實表現(xiàn)，就是以道為價值標(biāo)準來處理與自身行為、與歷史、與現(xiàn)實政治權(quán)威的關(guān)系。在諸多關(guān)系中，最能體現(xiàn)士人精神的是他們與政治權(quán)威的關(guān)系。道德部分的“道”和政治權(quán)威方面的“勢”出現(xiàn)了尖銳的沖突，面對“勢”如何護“道”，是衡量士人品格的一個標(biāo)準。在中國文化傳統(tǒng)中，在屈原、嵇康、陶淵明、杜甫、歐陽修、蘇軾、陸游等一系列中國知識人身上，我們可以看到文人士大夫在積極入世與現(xiàn)實社會中理想得不到實現(xiàn)的抗?fàn)幹挟a(chǎn)生了堅貞不屈、頑強斗爭的性格以及優(yōu)秀知識分子和仁人志士追求真理、奮發(fā)進取，為實現(xiàn)理想而不懈努力的高風(fēng)亮節(jié)、錚錚鐵骨�！帮L(fēng)骨”正是這種抗?fàn)幘�神在人生境界上、在文學(xué)審美理想上的體現(xiàn)，如劉勰評屈原的作品，以之“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖以熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”。

作為華夏士人性情體系核心力量的風(fēng)骨，發(fā)端于先秦，成于南北朝，卻盛行于唐宋，這與唐宋士人滿腔建功立業(yè)的強烈豪情有關(guān)。在這種積極入世的精神指導(dǎo)下，李白的“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，杜甫的“三吏”、“三別”，歐陽修的“窮而后工”，蘇軾的“有為而作”，以至明清標(biāo)舉的風(fēng)骨格調(diào)都論證了劉勰的“風(fēng)清骨峻”不只是一種藝術(shù)美，更主要是一種人格美在生命境界和文學(xué)作品中的體現(xiàn)，它就是中國古代知識人高潔的情操、剛正不阿的骨氣的體現(xiàn)。