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孔子倡導(dǎo)的仁義之道在現(xiàn)實(shí)中已被統(tǒng)治者竊取，成為他們營私利己、竊國稱侯的工具，所謂仁義不過是“禽貪者器”罷了。莊子的《田子方》篇中描繪了一個(gè)“真人”。智者不能游說他，美人不能使他淫亂，強(qiáng)盜不能劫持他，伏羲黃帝不能和他交游。死生是件極重大的事，卻不能影響他，何況是區(qū)區(qū)爵祿呢？這個(gè)“真人”的精神能穿越大山而沒有阻礙，進(jìn)入深淵而不被淹沒�！罢嫒恕睌[脫了一切物的役使（“物莫之傷”），從而獲得了絕對自由。他“無所待”，能作逍遙游，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。

陶淵明要做這種“真人”，泯去后天經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，求得返歸一個(gè)“真我”。一生只為這一個(gè)目標(biāo)努力。古往今來，能有幾個(gè)人可以達(dá)到這種極致的純粹？

晉安帝義熙四年（公元408年），陶淵明家遭遇大火，林室盡焚。一場大火之后，片瓦不存，一家老少只能暫居在門前水濱的船上。原本就窮，現(xiàn)在窮得連“家徒四壁”都不如，連“四壁”也燒掉了。大火可以燒掉陶淵明賴以生存的所有物質(zhì)資源，但燒不去他對生活的最卑微的祈盼和最高貴的樂觀：“貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅(jiān)。”他不僅不因此頹唐，反而由一己遭遇觸引了對遠(yuǎn)古太平時(shí)代的懷想：“仰想東戶時(shí)，余糧宿中田。鼓腹無所思，朝起暮歸眠�！�

他對人生的各種風(fēng)風(fēng)雨雨全都持一種通達(dá)態(tài)度，不會(huì)再陷入任何精神危機(jī)和心理糾結(jié)之中。想到自己一生孤介耿直，卻總是遭遇不幸，雖然心情復(fù)雜、五味雜陳，可他的心很靜很靜，委運(yùn)任化，聽任自然。既然自己生不逢時(shí)，也就沒什么可說的，還是去澆灌我的菜園吧。

蒙受火災(zāi)之后，他全家被迫移居到更為偏僻的南村。這里雖然偏遠(yuǎn)，卻住著諸多與他聲氣相投的“素心人”。陶淵明在《移居》詩中既寫到鄰里間親密無間的和諧融洽，又寫到生活中必不可少的農(nóng)務(wù)，更寫到春秋佳日、登高賦詩的閑暇時(shí)光。這樣的生活是清貧的，也是健康的、淳樸的，因而也是幸福的。“清貧”、“寒素”一類的字眼，在古代漢語中從來就不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，而總是散發(fā)著濃郁的道德芬芳，閃爍著晶瑩的精神光芒。

美國學(xué)者艾倫·杜寧得出這樣的研究結(jié)果：“消費(fèi)與個(gè)人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的”，“生活在20世紀(jì)90年代的人們比生活在上一個(gè)世紀(jì)之交的他們的祖父們平均富裕4.5倍，但是他們的幸福感不到祖父們的1/4。”對照這位當(dāng)代西方學(xué)者批判消費(fèi)主義社會(huì)的話語，我們不能不感慨：“幸福生活”的“源泉”，原來就在陶淵明那里。

時(shí)光如川壑之舟流逝不已，只有松柏經(jīng)霜寒不變其青翠本色。陶淵明喜歡的是田園，是農(nóng)耕歲月的田園，是田園里悠悠緩緩的閑情，那才是真正的做主的感覺。人生在本質(zhì)上是很痛苦的，在這個(gè)大多數(shù)人并不快樂的世界上，一個(gè)人若能閑下來做他自己喜歡做的事情，將是他此生最大的幸福。