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對于現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的不公平，最簡便易行的解決辦法莫過于“殺富濟(jì)貧”，一律拉平。這也正是我國古典公平觀的核心。自從孔子提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”以后，歷代的正人君子幾乎都在“均貧富”上做文章，“無貴賤不悲，無貧富亦足”（杜甫），“樂富貴而悲貧賤，我豈異于人哉”（韓愈），“貧民耕而不免于饑，富民坐而飽以嬉”（蘇洵），“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁”（楊萬里），人們一方面對貧富不均感到憤慨，另一方面又天天在做著“均貧富”的美夢，希望早一天實(shí)現(xiàn)“世界大同”，這實(shí)質(zhì)上是階級社會(huì)里人們對原始公社的思想回歸，事實(shí)上是根本無法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，這種古典的公平觀，不僅僅是知識(shí)分子的口頭議論，還表現(xiàn)在歷代的農(nóng)民起義中。從陳勝、吳廣提出“王侯將相，寧有種乎”，到東漢的黃巾起義提出“蒼天已死，黃天當(dāng)立”都有平均主義的色彩；唐代的王仙芝、黃巢起義索性以“平均”二字為口號(hào)；北宋的王小波、李順起義以“均貧富”作口號(hào)；南宋的鐘相、楊么起義以“等貴賤，均貧富”作號(hào)召；明代的張獻(xiàn)忠、李自成、劉福通、韓山童，更是以“均田免糧”作旗幟。集農(nóng)民起義之大成的太平天國運(yùn)動(dòng)制定了《天朝田畝制度》，規(guī)定平分土地，建立圣庫制度，廢除私有財(cái)產(chǎn)。這些平均主義的空想雖不可能實(shí)現(xiàn)，但卻有極大的號(hào)召力，極大地鼓舞了農(nóng)民的斗志。平均主義在歷史上的進(jìn)步作用是不能抹殺的。

古典公平觀的局限性在于它為了實(shí)現(xiàn)平均主義這個(gè)美好愿望，所使用的手段不是減法，就是除法，要么“抽肥補(bǔ)瘦”“殺富濟(jì)貧”，要么“打亂平分”“大鍋吃飯”，這種辦法和由這種辦法所產(chǎn)生的觀念，對發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)形成了極大的困擾，目前人們對于所謂“分配不公”的激烈反映，除了一部分是對腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)的抨擊之外，主要是改革引起的變化，按照價(jià)值規(guī)律進(jìn)行了的社會(huì)分配與人們頭腦中的古典平均觀相抵觸。人們這也“看不慣”，那也“不順眼”，甚至以為這些背離了社會(huì)主義原則。多年來，人們對“共同貧困”心安理得，而視“一部分人先富起來”為洪水猛獸。這種心態(tài)，對于發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，對于各項(xiàng)改革的實(shí)現(xiàn)，都是極大的心理障礙和困擾。

剖析我國的古典公平觀，其與我國國民心理的“趨同化傾向”不無聯(lián)系。人們既要求自己與別人相同，也希望別人與自己相同，顯示出一種強(qiáng)烈的大一統(tǒng)心態(tài)。于是，便有“木秀于林，風(fēng)必摧之”，便有“才高于眾，人必非之”，便有“槍打出頭鳥”，還有“出頭的椽子先爛”，等等。這種趨同化傾向的特點(diǎn)有：一、趨同的范圍極廣，幾乎包括社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，如“隨大流”，體現(xiàn)在分配方面則是平均主義傾向；二、趨同的是等級之間，按荀子的說法叫做“維齊非齊”。中國人有嚴(yán)重的平均主義觀念，但很少是全社會(huì)的平均主義，而主要是等級平均主義；三、趨同的是結(jié)果相同，而非起點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)相同；四、趨同不容存異，尤其在人際關(guān)系上是黨同伐異。很明顯，這種趨同化傾向是一種明顯的社會(huì)心理障礙。我們甚至可以認(rèn)為，這種心態(tài)如得不到有效矯正，還將嚴(yán)重影響今后幾代人。