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著名的“龍場(chǎng)頓悟”是怎么回事？

導(dǎo)語(yǔ)：在王陽(yáng)明的思想變化歷程中，有一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那便是“龍場(chǎng)頓悟”。養(yǎng)尊處優(yōu)的禮部侍郎之子王陽(yáng)明（在今天看來(lái)，是典型的“官二代”），出于忠誠(chéng)和正直為忠臣辯護(hù)，卻惹來(lái)牢獄之災(zāi)，出獄后又被太監(jiān)劉瑾追殺，輾轉(zhuǎn)數(shù)月才來(lái)到自己的謫居之地——遠(yuǎn)離京城的偏遠(yuǎn)之地貴州龍場(chǎng)。那么，在龍場(chǎng)，究竟發(fā)生了什么，使得陽(yáng)明幡然醒悟，不再向外求理，不再依附于人、追隨于人，而篤信“心即理”？

王陽(yáng)明的龍場(chǎng)生活是艱辛的。

貴州的中心是貴陽(yáng)，而龍場(chǎng)只不過(guò)是貴陽(yáng)西北的一個(gè)小村寨，這里條件惡劣，道路艱險(xiǎn)，而且王陽(yáng)明和當(dāng)?shù)鼐用裾Z(yǔ)言不通�！蛾�(yáng)明先生年譜》曾真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的情形：“龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命。”《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》也提到：“居無(wú)宮室，惟累土為窟，寢息其中而已。夷俗尊事蠱神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈福�！�

王陽(yáng)明初抵龍場(chǎng)，便披荊斬棘，搭建了一間茅草房。茅草房非常小，只有齊肩高，僅夠?qū)捨柯猛緞诶�。王�?yáng)明以原有的荊棘為籬笆，墊土為階，臺(tái)階非常低矮，若有若無(wú)，以致讓人感覺(jué)不到它們的存在。

茅草房到處都是縫隙，早晨的涼風(fēng)會(huì)呼呼地吹進(jìn)來(lái)。屋頂鋪著茅草，漏雨是在所難免的，但幸好便于修繕。早晨，可以在茅草房中聽(tīng)到清澈的潺潺流水聲；傍晚，當(dāng)郁郁蔥蔥的森林變得一片淡黑時(shí)，又可以體味那無(wú)盡的森林之趣。

龍場(chǎng)的百姓依然過(guò)著“與鹿豕游33”的野蠻生活，他們相當(dāng)淳樸，經(jīng)常聚到王陽(yáng)明身邊，用全然不知所云的語(yǔ)言向他打招呼。漸漸地，王陽(yáng)明與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了骨肉般的親情。當(dāng)?shù)厝嗣刻於紩?huì)送食物給王陽(yáng)明，王陽(yáng)明也會(huì)和他們一起飲酒，有時(shí)會(huì)喝到酩酊大醉。

關(guān)于這一時(shí)期的情況，《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》中的記載是這樣的：“先生初至，夷人欲謀殺先生，卜之于神不吉。夜夢(mèng)神人告曰：‘此中土圣賢也，汝輩當(dāng)小心敬事聽(tīng)其教訓(xùn)�！�一夕而同夢(mèng)者數(shù)人，明旦轉(zhuǎn)相告語(yǔ)。于是有中土往年亡命之徒能通夷語(yǔ)者，夷人央之通語(yǔ)于先生，日貢食物，親近歡愛(ài)如骨肉。”

王陽(yáng)明來(lái)到龍場(chǎng)之后，不禁想起黃帝和堯帝所處的太古之世，于是寫(xiě)了一首題為《初至龍場(chǎng)無(wú)所止結(jié)草庵居之》的詩(shī)，末尾有“緬懷黃唐化，略稱(chēng)茅茨跡”之句。

太古時(shí)期，堯帝的宮殿非常簡(jiǎn)陋，臺(tái)階是泥土做的，且僅有三層，屋頂是用茅草鋪的，連茅草的穗兒都沒(méi)切除。雖然宮殿簡(jiǎn)陋，但堯帝的仁德卻令天下百姓感服，他們遵守人倫道德，心平氣和地生活。堯帝的仁德實(shí)在是太偉大了，就像太陽(yáng)的光輝一樣，人民日日沐浴其中，時(shí)間久了就會(huì)被同化，也就感受不到恩德的特殊存在了。正如《擊壤歌》中所唱道的：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”（《十八史略·帝堯陶唐》）

堯帝的理想是“無(wú)為而治”，他是一位推行“無(wú)為而治”政治思想的偉大君主。

王陽(yáng)明到龍場(chǎng)之后，感覺(jué)這里就如同黃帝和堯帝所處的太古時(shí)代的“理想鄉(xiāng)”，因此即使他身處逆境，也能夠隨遇而安。王陽(yáng)明能夠擁有這樣的心境，全憑他日常不懈的修行。

不久，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)了一處鐘乳洞，于是便將自己的住處搬到洞中。這個(gè)鐘乳洞大約能夠容納百人，初名“東洞”，后來(lái)王陽(yáng)明效仿家鄉(xiāng)的陽(yáng)明洞，把它更名為“陽(yáng)明小洞天”。其實(shí)，王陽(yáng)明家鄉(xiāng)的陽(yáng)明洞，并不是一處洞窟，而龍場(chǎng)的陽(yáng)明小洞天卻是一個(gè)真真切切的洞窟。鐘乳洞所處的位置較偏僻，荒涼不已，而王陽(yáng)明卻覺(jué)得這是因?yàn)殓娙槎床蝗菟�人，�?zhuān)等自己到來(lái)。王陽(yáng)明搬入此洞后，樂(lè)其幽靜，悠然自得。他將洞內(nèi)平整之地打掃干凈，安放好床具，修好灶臺(tái)，堵上老鼠洞，還作詩(shī)三首，題為《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天》（《王文成公全書(shū)》卷十九）。在第一首詩(shī)的末尾，王陽(yáng)明寫(xiě)道：“夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷，素位聊無(wú)悔�！睋�(jù)此可以看出，王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了《中庸》中提到的“素位”境界，即君子要根據(jù)自己所處的地位來(lái)行事，而不要考慮其他不切實(shí)際的事情。

《中庸》中關(guān)于“素位”境界的原文是：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。”

根據(jù)《陽(yáng)明先生行狀》和《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》的記載，當(dāng)時(shí)跟隨王陽(yáng)明前往龍場(chǎng)的家仆共有三人，當(dāng)王陽(yáng)明決定搬進(jìn)陽(yáng)明小洞天時(shí)，他們都為能夠找到這樣的天然住處，無(wú)須再費(fèi)力蓋房子而欣喜。對(duì)此，王陽(yáng)明在第二首詩(shī)中做了如下描述：

童仆自相語(yǔ)，洞居頗不惡。

人力免結(jié)構(gòu)，天巧謝雕鑿。

清泉傍廚下，翠霧還成幕。

我輩日嬉偃，主人自愉樂(lè)。

雖無(wú)棨戟榮，且遠(yuǎn)塵囂聒。

但恐霜雪凝，云深衣絮薄。

由此可以看出，王陽(yáng)明和家仆都夸贊這天然的住處，并為能夠遠(yuǎn)離俗世而感到高興。王陽(yáng)明還為自己能夠過(guò)上遠(yuǎn)古時(shí)代的生活而欣喜，他在第三首詩(shī)中寫(xiě)道：“上古處巢窟，杯飲皆污樽。冱極陽(yáng)內(nèi)伏，石穴多冬暄�！�

接下來(lái)，王陽(yáng)明又寫(xiě)道：“豹隱文始澤，龍蟄身乃存�！庇髦高@樣的隱居生活可以保全自己的名節(jié)，就像豹子隱藏起來(lái)，以防自己的毛皮花紋被雨霧損壞；龍蟄伏起來(lái)，以保證自己的身體完好一樣。

也許有人會(huì)覺(jué)得住在宏偉的宮殿里，身著輕柔裘皮的生活才算快樂(lè)，但王陽(yáng)明卻期許顏回那樣的生活�？鬃釉�大力夸贊弟子顏回，稱(chēng)其為：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”故王陽(yáng)明又在第三首詩(shī)的末尾處寫(xiě)道：“邈矣簞瓢子，此心期與論�！�

龍場(chǎng)生活的最大困難在于糧食不足，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)上頓不接下頓的情況，這使得身邊的家仆開(kāi)始抱怨起來(lái)。王陽(yáng)明在《謫居糧絕請(qǐng)學(xué)于農(nóng)將田南山永言寄懷》（《王文成公全書(shū)》卷十九）的開(kāi)篇寫(xiě)道：“謫居屢在陳，從者有慍見(jiàn)。”

古時(shí)，孔子帶著一幫弟子來(lái)到陳國(guó) ，結(jié)果斷了糧食，眾人饑餓難耐，后來(lái)有人病倒了，不能起身，不堪其苦的子路憤憤不平地對(duì)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎？”孔子回答說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣！”孔子對(duì)子路的告誡其實(shí)就是儒家一直堅(jiān)守的“窮困之節(jié)”。

王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的處境和孔子極其相似，但他覺(jué)得必須要確保糧食的充足，于是就向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)種糧的方法。王陽(yáng)明焚燒草木，開(kāi)墾耕作土地，這樣一來(lái)，谷物就有了剩余。王陽(yáng)明用剩余的糧食接濟(jì)窮人和寡婦，有時(shí)還會(huì)舉辦宴會(huì)，甚至用遺漏的稻穗喂小鳥(niǎo)。

書(shū)歸正傳，王陽(yáng)明接著前面的詩(shī)句還寫(xiě)道：

山荒聊可田，錢(qián)镈還易辦。

夷俗多火耕，仿習(xí)亦頗便。

及茲春未深，數(shù)畝猶足佃。

豈徒實(shí)口腹？且以理荒宴。

遺穗及鳥(niǎo)雀，貧寡發(fā)余羨。

出耒在明晨，山寒易霜霰。

此外，王陽(yáng)明又延續(xù)上詩(shī)，做了一首題為《觀稼》（《王文成公全書(shū)》卷十九）的詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)道：

下田既宜稌，高田亦宜稷。

種蔬須土疏，種蕷須土濕。

寒多不實(shí)秀，暑多有螟螣。

去草不厭頻，耘禾不厭密。

物理既可玩，化機(jī)還默識(shí)。

即是參贊功，毋為輕稼穡！

在《觀稼》詩(shī)中，仿佛能夠窺見(jiàn)田園詩(shī)人陶淵明的影子。

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)時(shí)，最掛念的還是自己的父親。據(jù)《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》記載，王陽(yáng)明抵達(dá)龍場(chǎng)后不久，就收到了家書(shū)，這更勾起了他對(duì)家人的思念。他為自己不能盡孝而痛心疾首，于是寫(xiě)下了《采蕨》（《王文成公全書(shū)》卷十九）一詩(shī)，其中寫(xiě)道：

游子望鄉(xiāng)國(guó)，淚下心如摧。

浮云塞長(zhǎng)空，頹陽(yáng)不可回。

南歸斷舟楫，北望多風(fēng)埃。

已矣供子職，勿更貽親哀！

即使身處逆境，王陽(yáng)明也依然保持著賢良忠貞之心。他自比“松竹”，喻指自己具有《論語(yǔ)》中“歲寒然后知松柏之后凋也”（《論語(yǔ)·子罕》）的清白氣節(jié)。他還向朋友發(fā)誓，即使相距遙遠(yuǎn)，也要相互切磋學(xué)問(wèn)。所以王陽(yáng)明在《猗猗》（《王文成公全書(shū)》卷十九）詩(shī)中寫(xiě)道：

猗猗澗邊竹，青青巖畔松。

直干歷冰雪，密葉留清風(fēng)。

自期永相托，云壑無(wú)違蹤。

如何兩分植，憔悴嘆西東。

人事多翻覆，有如道上蓬。

惟應(yīng)歲寒意，隨處還當(dāng)同。

這一時(shí)期，王陽(yáng)明還寫(xiě)過(guò)一首題為《南溟》（《王文成公全書(shū)》卷十九）的詩(shī)，表達(dá)了自己對(duì)好友的思念之情。他覺(jué)得現(xiàn)在的自己是戴罪之身，被貶謫到遙遠(yuǎn)偏僻之地，所以非常希望找到一位能夠了解自己內(nèi)心的好友，他想起了曾經(jīng)和自己一起在京城倡導(dǎo)圣學(xué)的湛甘泉。王陽(yáng)明把自己比為一只“哀哀求侶”的鳴鳥(niǎo)，“何時(shí)共棲息，永托云泉深”，這說(shuō)明王陽(yáng)明非常期待能和自己的好友一起復(fù)興圣學(xué)。

王陽(yáng)明有時(shí)會(huì)到小溪中戲水，溪水清澈見(jiàn)底，可以洗滌冠纓。當(dāng)他看到澄清的溪水映出的白發(fā)，愕然不已，于是寫(xiě)下《溪水》一詩(shī)，其中有如下幾句：“年華若流水，一去無(wú)回停。悠悠百年內(nèi)，吾道終何成！”王陽(yáng)明慨嘆自己虛耗時(shí)光，結(jié)果仍一事無(wú)成。

通過(guò)上文所述的這幾首詩(shī)可以看出，即使處境再艱難，王陽(yáng)明也能夠超然面對(duì)。然而，他身邊的家仆卻沒(méi)有他這般賢良忠貞的品格和淵博的學(xué)識(shí)，所以很難達(dá)到王陽(yáng)明這樣的境界。家仆們歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，抵達(dá)這惡疫橫行之地后，就先后病倒了，甚至還患上了抑郁癥，于是王陽(yáng)明便親自給他們生火煮粥。為驅(qū)散他們的抑郁之情，王陽(yáng)明還為他們誦唱詩(shī)歌，如果仍不奏效，他會(huì)唱起故鄉(xiāng)的民謠，或者講笑話，讓大家忘掉疾病和夷地之苦。

王陽(yáng)明獲悉父親龍山公被劉瑾罷免之后，便意識(shí)到豺狼般的劉瑾不知何時(shí)就會(huì)把魔爪伸到自己眼前，于是心中不免涌起生死之念。

前文已述，王陽(yáng)明雖然能夠超然面對(duì)榮辱得失和艱難困苦，但他對(duì)生死之道還沒(méi)有看得那么開(kāi)。在佛教和道教中，生死是一件大事，儒家對(duì)此也非常重視�？鬃釉诨卮鸬茏犹釂�(wèn)的時(shí)候，曾經(jīng)談到過(guò)死，“未知生，焉知死？”即“實(shí)實(shí)在在地生活也是一種對(duì)死的超脫”。孔子在此非常直率地道出了儒家的生死觀。此外，《周易》中也有所謂“天地之大德曰生”，意指“順應(yīng)天地生生34之道其實(shí)就是超脫生死之道”。

總而言之，專(zhuān)注于生就是為了克服死，這和日本神道教的精神是一致的。故而也可以這樣說(shuō)：“生生乃是天地神人之大道�！�

對(duì)后世儒者來(lái)說(shuō)，生死觀是修行中的一件大事，如果不能打通生死關(guān)的話，哪怕是闖過(guò)了其他所有關(guān)卡，也不能成就圣賢之道。朱熹認(rèn)為，生死乃是一種“理”，只有至“理”，才能夠克服死。如果生死真的如朱熹認(rèn)為的那樣，那就再好不過(guò)了�？墒牵�如何讓一個(gè)人理性地去面對(duì)突然而至的死亡所帶來(lái)的恐懼，卻是件非常困難的事。明末大儒劉宗周35（念臺(tái)）面對(duì)死亡時(shí)，內(nèi)心曾起過(guò)大波動(dòng)，于是痛感自己的學(xué)問(wèn)尚不徹底，轉(zhuǎn)而更加刻苦地修行用功。

王陽(yáng)明自己也曾論述過(guò)超脫生死之念的重要性，“學(xué)問(wèn)功夫，于一切聲利嗜好，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發(fā)掛帶，便于全體有未融釋處。人于生死念頭，本從生身命根上帶來(lái)，故不易去。若于此處見(jiàn)得破，透得過(guò)，此心全體方是流行無(wú)礙，方是盡性至命之學(xué)�！�

王陽(yáng)明雖然以超脫生死念頭為主要追求，但并不蔑視超脫其他諸念的行為。在王陽(yáng)明看來(lái)，儒者做學(xué)問(wèn)的目的，就是要窮盡天下萬(wàn)物之理、探尋天下萬(wàn)物之本源，并將其應(yīng)用于具體的社會(huì)生活中，如果不能超脫生死之念，就不可能實(shí)現(xiàn)儒者的理想。

總而言之，對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，“格物致知”是超脫生死之念的唯一之道。在闡述超脫生死之念時(shí)，王陽(yáng)明雖然和佛教徒一樣，承認(rèn)生死是人生中的一件大事，但他并沒(méi)有如同佛教徒那樣謀求從生死中解脫出來(lái)。如果他也謀求從生死中解脫出來(lái)，那他就不再是一位儒學(xué)家，而是一名佛教徒了。

王陽(yáng)明在龍場(chǎng)意識(shí)到自己仍然沒(méi)有超脫生死之念后，感到愕然，于是在屋后建了一個(gè)石墩，日夜端坐其中，參悟死之要義，尋求心之靜一，以求自己能夠超脫生死之念。

一天夜里，王陽(yáng)明恍然頓悟，隨即發(fā)狂般地歡呼雀躍起來(lái)，感覺(jué)就像云開(kāi)霧散、豁然見(jiàn)到陽(yáng)光一樣，終于使至今未曾參透的“格物致知”之旨露出了真相。王陽(yáng)明覺(jué)悟到：原來(lái)圣人之道蘊(yùn)藏在每一個(gè)人的心中，一直以來(lái)所沿用的向心外求理的方法本身就是一個(gè)錯(cuò)誤。這就是后來(lái)所謂的“龍場(chǎng)頓悟”。