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略說中國傳統(tǒng)文化及其特點

說在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，中國傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容，這話完全正確。因為從世界各國來看，像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。什么叫中國傳統(tǒng)道德？或者說中國傳統(tǒng)道德有哪些內(nèi)容呢？這個問題很復(fù)雜，每個人的回答都可能不一樣。我講講自己的看法，我想這里面起碼應(yīng)包括這么幾部分內(nèi)容。

第一，正如我的老師——清華大學(xué)陳寅恪教授曾經(jīng)說過的，《白虎通》當(dāng)中的“三綱六紀(jì)”是中國文化的精華。什么叫“三綱”呢？就是君臣、父子、夫婦。他講的當(dāng)然是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。這里邊有糟粕，如夫妻應(yīng)該是平等的，怎么男人成了女人的綱了呢？這個我們先不講它。“六紀(jì)”，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親家的人；五是師長；六是朋友。他說，這“三綱六紀(jì)”是中國文化的中心，我看他的話很有道理。因為人類自有社會以來，必然要有一種規(guī)則來維系，不然的話社會就會亂七八糟�，F(xiàn)在馬路上為什么要有交通警？為什么要有紅綠燈？這就是一種規(guī)則，一種規(guī)章制度，要求大家都來遵守，這樣社會生活才能進(jìn)行。要是沒有這些規(guī)則，社會生活就不能進(jìn)行。《白虎通》的“三綱六紀(jì)”，把當(dāng)時社會所有的人際關(guān)系都規(guī)定了。

第二，我們的文化還有一個提法，是我們的特點，就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。先從自己開始格物，就是了解事物，了解以后致知，把規(guī)律找出來，正心、誠意就不用講了，修身就是修自己，然后齊家，把家治好，然后再治國，治國以后是平天下，就是從個人內(nèi)心一直到天下。那么，什么叫國，什么叫天下呢？在周代來講，像齊國、燕國、鄭國等國是國，天下則指整個周代的中國�，F(xiàn)在像中國、日本叫國，天下就是世界。個人要從內(nèi)心出發(fā)，正心、誠意，一直推到治國、平天下。這套系統(tǒng)的步驟，屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國家所沒有的。

第三，“禮義廉恥，國之四維”。就是說，禮義廉恥是國家的四個支柱。除了這個提法外，古人還提出了“孝悌忠信，禮義廉恥”等說法，意思都差不多。

上述三個方面是古代倫理道德最先最主要的內(nèi)容。懂得了這三個方面的內(nèi)容，大體就了解了中國倫理道德最基本的內(nèi)容。我們的道德倫理又全面又有體系，其他的內(nèi)容當(dāng)然就多了，需要寫一部中國倫理學(xué)史來闡述。

中國傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容，它在世界人類文明遺產(chǎn)中的特殊性非常之明顯。為什么這么說呢？因為世界上任何國家，從古希臘一直到古印度，盡管每個國家都有自己的道德規(guī)范，每個民族都有自己的道德規(guī)范，可是內(nèi)容這么全面、年代這么久遠(yuǎn)、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范，在全世界來看，中國是唯一的�，F(xiàn)在中國周圍這些國家，像日本、韓國、越南等，有一個名詞叫漢文化圈，屬于漢文化圈的國家基本上都受我國的影響。

我們一向講中國是四大文明古國之一。現(xiàn)在我們的考古發(fā)現(xiàn)越多，就越證明我們的歷史長久。隨著考古學(xué)的不斷進(jìn)步，我估計將來考古發(fā)現(xiàn)不但有夏、有禹，一定還會有更古的堯、舜，還要往上發(fā)展。總而言之，我的看法是考古發(fā)現(xiàn)越多，我們的歷史越長。這是從形成的歷史時間看。

那么從具體內(nèi)容上看，我們民族的特點就更明顯了。

比如“孝”這個概念，“三綱五常”里面都有。除了中國以外，全世界各國都沒有這么具體。何以證之呢？可以看一看歐洲現(xiàn)在社會的情況跟我們作比較。當(dāng)然現(xiàn)在青年人也不像以前那樣愚忠愚孝，“割肉療母”我們也不提倡，可是就拿眼前來講，我們中國的青年人還比世界各國的要孝得多，雖然程度不如以前了。我是研究語言的，有件事很有意思：把“孝”這個詞翻譯為英語，用一個詞翻譯不出來，得用兩個詞。什么原因呢？因為雖然不能說外國沒有孝，但是孝并非作為一個很重要的概念，所以譯過去就得用兩個詞。英文里面兩個什么詞呢？就是兒女的“虔誠”與“尊敬”，而在中文中光一個“孝”就夠了。這就說明“孝”這個詞有中國的特點。

我認(rèn)為中國倫理道德中有兩點值得提倡，第一點是講氣節(jié)、骨氣。一個人要有骨頭。我們現(xiàn)在不是還講解放軍硬骨頭六連嗎？文章也講風(fēng)骨。骨頭本來是講一種生理的東西，用到人身上，就是指人要講氣節(jié)。孟子就講富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴我們也不怕，貧賤我們也不怕，威武我們也不怕，這在別的國家是沒有的。就是說作為一個人，我有我的人格，頂天立地，不管你多大的官，多么有錢，你做得不對我照樣不買你的賬。例子很多�！度龂�演義》里有個禰衡敢罵曹操，不怕他能殺人。近代的章太炎，他就敢在袁世凱住進(jìn)中南海稱帝時，到中南海新華門前罵袁稱帝。這種骨氣別的國家也不提倡�！肮菤狻边@個詞也不好譯，翻成英文也得用兩個詞：道德的“反抗的力量”或者“不屈不撓的力量”，我們用一個“氣節(jié)”、“骨氣”，多么簡潔明了。我們中國的小說中，隨便看看，都有像禰衡這樣的人。我們?yōu)槭裁闯绨莅�公？就是因為他威武不能屈�；实壅莆丈鷼⒋髾?quán)，但皇帝做錯了包公照樣不買賬；達(dá)官顯貴雖然有錢有勢�卑�公也照樣不買賬。這種品行外國是不提倡的。

我常對年輕人講，不僅在國內(nèi)要有人格，不能一見錢就什么都不講了，出國也要有國格，不能忘記自己是中國人，不能忘記國格。

第二點是愛國主義。世界上真正提倡愛國主義的是中國。比如蘇武北海牧羊而氣節(jié)不改的故事，連小孩都知道。寫《滿江紅》的抗金英雄岳飛，他的愛國精神更是歷代傳誦，后人在杭州西湖邊專給他蓋了一座廟。又如文天祥，誰都知道他的名言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，全國都有他的祠堂。近代、現(xiàn)代的愛國英雄也多得很，如抗日戰(zhàn)爭中的張自忠、佟麟閣，等等。

當(dāng)然，我們講愛國主義要分場合，例如抗日戰(zhàn)爭里，我們中國喊愛國主義是好詞，因為我們是正義的，是被侵略、被壓迫的。壓迫別人、侵略別人、屠殺別人的“愛國主義”是假的，是軍國主義、法西斯。所以我們講愛國主義要講兩點：一是我們決不侵略別人，二是我們決不讓別人侵略。這樣愛國主義就與國際主義、與氣節(jié)聯(lián)系上了。

關(guān)于中國傳統(tǒng)道德在世界文明史中的地位問題，我想最好先舉例來說明。大家都知道《歌德談話錄》這本書，在1827年1月30日歌德與愛克曼的談話錄中，歌德說，我今天看了一本中國的書：《好逑傳》。中國人了不起，在中國人眼中，人跟宇宙合二為一（這是我這幾年宣傳的人與大自然和諧），男女談情說愛，相互彬彬有禮，那么和諧、和睦，這個境界我們西方?jīng)]有�？梢哉f，《好逑傳》在中國文學(xué)史上最多與《今古奇觀》處在一個水平上，甚至中國文學(xué)史也不會寫它�？墒莻鞯綒W洲，當(dāng)時歐洲文化的第一代表人歌德卻大加贊美。但他是有根據(jù)的。雖然我國這類才子佳人題材的小說有些理想化，像《西廂記》。但是在當(dāng)時的西方文化泰斗看來，起碼中國作者心中的境界是很高的。歌德指出的這一點不是很值得我們回味嗎？

我認(rèn)為，從世界文化的發(fā)展趨向看，中國文化包括中國道德的精華，在21世紀(jì)的將來，會在人類精神文明的發(fā)展中，發(fā)揮更重要的作用。這是我所期望的。