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“天人合一”是中國哲學(xué)史上的一個非常重要的命題。中國文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對“天”“人”關(guān)系的研究。中國人喜歡把“天”與“人”配合著講。我曾說“天人合一”論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。

中國文化的內(nèi)涵

我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。

周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。前二者用不著再細(xì)加討論，對于第三者，深義的文化，周先生有自己的看法。他說：

在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西（周一良：《中日文化關(guān)系史論》，江西人民出版社，1990年版，第18頁）。

他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。周先生的論述和觀察，是很有啟發(fā)性的。我覺得，他列舉的這一些現(xiàn)象基本上都屬于民族心理狀態(tài)或者心理素質(zhì)，以及生活情趣的范疇。

把這個觀察應(yīng)用到中華民族文化上，會得到什么結(jié)果呢？我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。

在這個問題上，寅恪先生實(shí)際上已先我著鞭。在《王觀堂先生挽詞·序》中，寅恪先生寫道：

吾中國文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。

我覺得，這是非常精辟的見解。在下面談一下我自己的一些想法。

中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝�行問題。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。這兩部分合起來，形成了中國文化。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)，最具有特征的、深義的中華文化。

寅恪先生論中國思想史時指出：

南北朝時，即有儒釋道三教之目。（中略）故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。（中略）故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。（《金明館叢稿二編·馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告》，上海古籍出版社1982年版，第250～251頁）

事實(shí)正是這個樣子。對中國思想史仔細(xì)分析，衡之以我上面所說的中國文化二分說，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后的那一個最具中國特色的深義文化，是“三綱六紀(jì)”等倫理道德方面的東西。

專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦，以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的“三綱六紀(jì)”等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大，之不可抗御了。

這一點(diǎn)，中國不少學(xué)者是感覺到了的。我只舉幾個例子。這些例子全出于《論中國傳統(tǒng)文化》，中國文化書院講演錄第一集。

梁漱溟先生說：

中國人把文化的重點(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處。（《金明館叢稿二編·馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告》，上海古籍出版社1982年版，第137頁）

馮友蘭先生說：

基督教文化重的是天，講的是“天學(xué)”；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是“鬼學(xué)”，講的是鬼；中國的文化講的是“人學(xué)”，注重的是人。（《金明館叢稿二編·馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告》，上海古籍出版社1982年版，第140頁）

龐樸先生說：

假如說希臘人注意人與物的關(guān)系，中東地區(qū)則注意人與神的關(guān)系，而中國是注意人與人的關(guān)系，我們的文化的特點(diǎn)是更多地考慮社會問題，非常重視現(xiàn)實(shí)的人生。（《金明館叢稿二編·馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告》，上海古籍出版社1982年版，第75頁）

這些意見都是非常正確的。事實(shí)上，孔子就是這種意見的代表者�！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死�！�

國外一些眼光敏銳的思想家也早已看到了這一點(diǎn)，比如德國最偉大的詩人歌德，就是其中之一。1827年1月29日同愛克曼談“中國的傳奇”時，他說：

中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。（中略）還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國維持到幾千年之久，而且還會長存下去。（朱光潛譯：《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社1978年版，第112頁）

連在審美心理方面，中國人、中國思想、中國文化都有其特點(diǎn)。日本學(xué)者巖山三郎說：

西方人看重美，中國人看重品。西方人喜歡玫瑰，因?yàn)樗�看起來美，中國人喜歡蘭竹，并不是因?yàn)樗鼈兛雌饋砻�，而是因�(yàn)樗鼈冇衅贰Ｋ鼈兪侨烁竦南笳�，是某種精神的表現(xiàn)。這種看重品的美學(xué)思想，是中國精神價值的表現(xiàn)，這樣的精神價值是高貴的。（引自蔣孔陽《中國古代美學(xué)思想與西方美學(xué)思想的比較》）

我在上面的論述，只是想說明一點(diǎn)：中國文化同世界其他國家的文化，既然同為文化，必然有其共性。我在這里想強(qiáng)調(diào)的卻是它的特性。我認(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的“三綱六紀(jì)”，以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。

略說中國傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)

說在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，中國傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容，這話完全正確。因?yàn)閺氖澜绺鲊鴣砜矗�像中國這樣幾千年如一日重視倫理道德的還沒有第二個國家。什么叫中國傳統(tǒng)道德？或者說中國傳統(tǒng)道德有哪些內(nèi)容呢？這個問題很復(fù)雜，每個人的回答都可能不一樣。我講講自己的看法，我想這里面起碼應(yīng)包括這么幾部分內(nèi)容。

第一，正如我的老師——清華大學(xué)陳寅恪教授曾經(jīng)說過的，《白虎通》當(dāng)中的“三綱六紀(jì)”是中國文化的精華。什么叫“三綱”呢？就是君臣、父子、夫婦。他講的當(dāng)然是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。這里邊有糟粕，如夫妻應(yīng)該是平等的，怎么男人成了女人的綱了呢？這個我們先不講它。“六紀(jì)”，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親家的人；五是師長；六是朋友。他說，這“三綱六紀(jì)”是中國文化的中心，我看他的話很有道理。因?yàn)槿祟愖杂猩鐣�以來，必然要有一種規(guī)則來維系，不然的話社會就會亂七八糟�，F(xiàn)在馬路上為什么要有交通警？為什么要有紅綠燈？這就是一種規(guī)則，一種規(guī)章制度，要求大家都來遵守，這樣社會生活才能進(jìn)行。要是沒有這些規(guī)則，社會生活就不能進(jìn)行�！栋谆⑼ā返摹叭�綱六紀(jì)”，把當(dāng)時社會所有的人際關(guān)系都規(guī)定了。

第二，我們的文化還有一個提法，是我們的特點(diǎn)，就是“格、致、正、誠、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。先從自己開始格物，就是了解事物，了解以后致知，把規(guī)律找出來，正心、誠意就不用講了，修身就是修自己，然后齊家，把家治好，然后再治國，治國以后是平天下，就是從個人內(nèi)心一直到天下。那么，什么叫國，什么叫天下呢？在周代來講，像齊國、燕國、鄭國等國是國，天下則指整個周代的中國�，F(xiàn)在像中國、日本叫國，天下就是世界。個人要從內(nèi)心出發(fā)，正心、誠意，一直推到治國、平天下。這套系統(tǒng)的步驟，屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國家所沒有的。

第三，“禮義廉恥，國之四維”。就是說，禮義廉恥是國家的四個支柱。除了這個提法外，古人還提出了“孝悌忠信，禮義廉恥”等說法，意思都差不多。

上述三個方面是古代倫理道德最先最主要的內(nèi)容。懂得了這三個方面的內(nèi)容，大體就了解了中國倫理道德最基本的內(nèi)容。我們的道德倫理又全面又有體系，其他的內(nèi)容當(dāng)然就多了，需要寫一部中國倫理學(xué)史來闡述。

中國傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容，它在世界人類文明遺產(chǎn)中的特殊性非常之明顯。為什么這么說呢？因?yàn)槭澜缟先魏螄�家，從古希臘一直到古印度，盡管每個國家都有自己的道德規(guī)范，每個民族都有自己的道德規(guī)范，可是內(nèi)容這么全面、年代這么久遠(yuǎn)、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范，在全世界來看，中國是唯一的。現(xiàn)在中國周圍這些國家，像日本、韓國、越南等，有一個名詞叫漢文化圈，屬于漢文化圈的國家基本上都受我國的影響。

我們一向講中國是四大文明古國之一�，F(xiàn)在我們的考古發(fā)現(xiàn)越多，就越證明我們的歷史長久。隨著考古學(xué)的不斷進(jìn)步，我估計(jì)將來考古發(fā)現(xiàn)不但有夏、有禹，一定還會有更古的堯、舜，還要往上發(fā)展�？偠�言之，我的看法是考古發(fā)現(xiàn)越多，我們的歷史越長。這是從形成的歷史時間看。

那么從具體內(nèi)容上看，我們民族的特點(diǎn)就更明顯了。

比如“孝”這個概念，“三綱五�！崩锩娑加�。除了中國以外，全世界各國都沒有這么具體。何以證之呢？可以看一看歐洲現(xiàn)在社會的情況跟我們作比較。當(dāng)然現(xiàn)在青年人也不像以前那樣愚忠愚孝，“割肉療母”我們也不提倡，可是就拿眼前來講，我們中國的青年人還比世界各國的要孝得多，雖然程度不如以前了。我是研究語言的，有件事很有意思：把“孝”這個詞翻譯為英語，用一個詞翻譯不出來，得用兩個詞。什么原因呢？因?yàn)殡m然不能說外國沒有孝，但是孝并非作為一個很重要的概念，所以譯過去就得用兩個詞。英文里面兩個什么詞呢？就是兒女的“虔誠”與“尊敬”，而在中文中光一個“孝”就夠了。這就說明“孝”這個詞有中國的特點(diǎn)。

我認(rèn)為中國倫理道德中有兩點(diǎn)值得提倡，第一點(diǎn)是講氣節(jié)、骨氣。一個人要有骨頭。我們現(xiàn)在不是還講解放軍硬骨頭六連嗎？文章也講風(fēng)骨。骨頭本來是講一種生理的東西，用到人身上，就是指人要講氣節(jié)。孟子就講富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴我們也不怕，貧賤我們也不怕，威武我們也不怕，這在別的國家是沒有的。就是說作為一個人，我有我的人格，頂天立地，不管你多大的官，多么有錢，你做得不對我照樣不買你的賬。例子很多�！度龂�演義》里有個禰衡敢罵曹操，不怕他能殺人。近代的章太炎，他就敢在袁世凱住進(jìn)中南海稱帝時，到中南海新華門前罵袁稱帝。這種骨氣別的國家也不提倡�！肮菤狻边@個詞也不好譯，翻成英文也得用兩個詞：道德的“反抗的力量”或者“不屈不撓的力量”，我們用一個“氣節(jié)”、“骨氣”，多么簡潔明了。我們中國的小說中，隨便看看，都有像禰衡這樣的人。我們?yōu)槭裁闯绨莅�公？就是因�(yàn)樗�威武不能屈�；实壅莆丈鷼⒋髾?quán)，但皇帝做錯了包公照樣不買賬；達(dá)官顯貴雖然有錢有勢包公也照樣不買賬。這種品行外國是不提倡的。

我常對年輕人講，不僅在國內(nèi)要有人格，不能一見錢就什么都不講了，出國也要有國格，不能忘記自己是中國人，不能忘記國格。

第二點(diǎn)是愛國主義。世界上真正提倡愛國主義的是中國。比如蘇武北海牧羊而氣節(jié)不改的故事，連小孩都知道。寫《滿江紅》的抗金英雄岳飛，他的愛國精神更是歷代傳誦，后人在杭州西湖邊專給他蓋了一座廟。又如文天祥，誰都知道他的名言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，全國都有他的祠堂。近代、現(xiàn)代的愛國英雄也多得很，如抗日戰(zhàn)爭中的張自忠、佟麟閣，等等。

當(dāng)然，我們講愛國主義要分場合，例如抗日戰(zhàn)爭里，我們中國喊愛國主義是好詞，因?yàn)槲覀兪钦�義的，是被侵略、被壓迫的。壓迫別人、侵略別人、屠殺別人的“愛國主義”是假的，是軍國主義、法西斯。所以我們講愛國主義要講兩點(diǎn)：一是我們決不侵略別人，二是我們決不讓別人侵略。這樣愛國主義就與國際主義、與氣節(jié)聯(lián)系上了。

關(guān)于中國傳統(tǒng)道德在世界文明史中的地位問題，我想最好先舉例來說明。大家都知道《歌德談話錄》這本書，在1827年1月30日歌德與愛克曼的談話錄中，歌德說，我今天看了一本中國的書：《好逑傳》。中國人了不起，在中國人眼中，人跟宇宙合二為一（這是我這幾年宣傳的人與大自然和諧），男女談情說愛，相互彬彬有禮，那么和諧、和睦，這個境界我們西方?jīng)]有�？梢哉f，《好逑傳》在中國文學(xué)史上最多與《今古奇觀》處在一個水平上，甚至中國文學(xué)史也不會寫它�？墒莻鞯綒W洲，當(dāng)時歐洲文化的第一代表人歌德卻大加贊美。但他是有根據(jù)的。雖然我國這類才子佳人題材的小說有些理想化，像《西廂記》。但是在當(dāng)時的西方文化泰斗看來，起碼中國作者心中的境界是很高的。歌德指出的這一點(diǎn)不是很值得我們回味嗎？

我認(rèn)為，從世界文化的發(fā)展趨向看，中國文化包括中國道德的精華，在21世紀(jì)的將來，會在人類精神文明的發(fā)展中，發(fā)揮更重要的作用。這是我所期望的。