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毫無(wú)疑問(wèn)，楊飛云的作品是很耐看的，在畫(huà)展乃至各種印刷品中，人們能夠感到他的作品所具有的吸引力。不過(guò)，很多人對(duì)于他的作品還是停留在一個(gè)表面的理解層次上，大家都認(rèn)為他的畫(huà)很美，人物肖像很好看，但究竟美在何處，美的價(jià)值是什么，我想大多數(shù)人是茫然的。當(dāng)然，對(duì)于一般的讀者來(lái)說(shuō)，似乎也沒(méi)有必要要求他們知道的更多。有些批評(píng)家認(rèn)為楊飛云的作品不過(guò)是滿足資產(chǎn)階級(jí)欣賞趣味的唯美主義之作，是一種矯揉造作的美文，其實(shí)真實(shí)的情況并非如此。當(dāng)然，我們并不排除在目前的一些油畫(huà)作品中，存在著很多投合中產(chǎn)階級(jí)欣賞趣味的行畫(huà)，這些作品當(dāng)然是一種偽古典主義，但楊飛云的作品與它們有著根本性的區(qū)別，這一點(diǎn)是值得特別指出的�，F(xiàn)在的問(wèn)題在于：何為古典藝術(shù)？何為古典主義的藝術(shù)精神？這些涉及中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)根本性問(wèn)題。

因此，在具體論述楊飛云的作品之前，我認(rèn)為有必要論述一下古典主義�；剡^(guò)頭來(lái)看一下中國(guó)近百年的油畫(huà)歷史以及相關(guān)聯(lián)的美術(shù)理論，我發(fā)現(xiàn)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題還從來(lái)沒(méi)有過(guò)認(rèn)真而又系統(tǒng)的研究，在理論上都沒(méi)有解決的問(wèn)題，又如何要求一般的觀眾去分辨真?zhèn)�。說(shuō)起來(lái)這不失為美術(shù)理論界的一個(gè)遺憾，至少在我看來(lái)，以中央美院的古典風(fēng)油畫(huà)所開(kāi)啟的古典主義藝術(shù)形態(tài)在中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了二十多年的發(fā)展演變，然而中國(guó)的美術(shù)理論界卻很少有人從理論上認(rèn)真地研究和論述這個(gè)在中國(guó)美術(shù)史上必定占有重要地位的古典主義，論述和研究它的生長(zhǎng)和發(fā)展史，它的主要代表人物及其作品的美學(xué)價(jià)值及其精神內(nèi)涵，論述這樣一種藝術(shù)流派在中國(guó)美術(shù)史中的地位與作用，它的貢獻(xiàn)與不足以及在將來(lái)發(fā)展和變化中的各種可能性。除此之外，如果再往深處看的話，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，且不說(shuō)中國(guó)這一段古典主義的藝術(shù)形態(tài)很少被理論家們所正視，而且在西方傳統(tǒng)油畫(huà)領(lǐng)域中占據(jù)了核心地位的西方古典主義，關(guān)于這個(gè)古典主義的源流演變及其在二十世紀(jì)所面臨的危機(jī)，關(guān)于古典主義的代表性作品的分析，以及相關(guān)的藝術(shù)形式、美學(xué)理想、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系等，在中國(guó)當(dāng)今的美術(shù)理論界又有多少人給予過(guò)認(rèn)真的介紹、研究與傳播？二十年來(lái)我們引進(jìn)的西方繪畫(huà)流派不能說(shuō)不多，西方形形色色的現(xiàn)代派藝術(shù)充斥著當(dāng)今的主流藝術(shù)媒體，而相比之下，古典主義卻少有人問(wèn)津，這不能不說(shuō)是我國(guó)美術(shù)理論界的一大悲哀。

當(dāng)我在研究楊飛云的作品時(shí)，感到困惑的是從現(xiàn)有的基礎(chǔ)理論中很難找到相關(guān)的論述，只得先沿著楊飛云等畫(huà)家的創(chuàng)作實(shí)踐，追隨著他們思考問(wèn)題的方式和視角來(lái)尋找古典主義在中國(guó)緩慢進(jìn)入的足跡。因此，在論述古典藝術(shù)時(shí)我覺(jué)得應(yīng)該先行追溯一下畫(huà)家們的學(xué)習(xí)過(guò)程，在他們的領(lǐng)悟和創(chuàng)作中體會(huì)古典主義之為何。在我看來(lái)，中國(guó)的所謂理論批評(píng)家在面對(duì)已漸成形的中國(guó)古典主義的藝術(shù)形態(tài)時(shí)，已沒(méi)有資格品頭論足，因?yàn)榫烤构诺渲髁x是什么，他們并不比藝術(shù)家們知道的更多，甚至所知甚少。當(dāng)然，追隨著藝術(shù)家們?nèi)タ疾旃诺渌囆g(shù)，這畢竟與學(xué)者的研究是不同的，因?yàn)樗囆g(shù)家畢竟是藝術(shù)家，他們不是從理論上去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的，而是本于創(chuàng)作，本于一種內(nèi)在的心靈感受。當(dāng)我在留意楊飛云步入古典藝術(shù)之路的經(jīng)歷時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他理解古典主義藝術(shù)的獨(dú)特視角。記得有一次我與他談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)問(wèn)他是怎樣尋找到古典藝術(shù)的，楊飛云說(shuō)得很坦白，他說(shuō)：“是一種感動(dòng)�！�

楊飛云說(shuō)他對(duì)于古典藝術(shù)的理解不是理論的，他不可能像學(xué)者們那樣對(duì)古典藝術(shù)論述得頭頭是道，而是很直接和簡(jiǎn)單的，是從畫(huà)面中，從古典藝術(shù)家的作品中感受到的。剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候由于各種條件的限制，他所讀到的大師作品還是很有限的。當(dāng)時(shí)大家對(duì)現(xiàn)代派的藝術(shù)抱有激情，最多也只是對(duì)十九世紀(jì)的一些作品感受深刻，雖然都知道古典藝術(shù)非常偉大，文藝復(fù)興時(shí)期的大師們高不可攀，但那時(shí)的心態(tài)不過(guò)是從眾而已。既然各種理論書(shū)籍和老師們的講課都把文藝復(fù)興時(shí)期的大師掛在口上，他們的崇高地位早已成定論。所以大家都不加思考地也這樣認(rèn)為，似乎不這樣看就是藝術(shù)上的白癡。但究竟文藝復(fù)興時(shí)期的大師們?yōu)槭裁磦ゴ螅�究竟古典主義為什么在西方藝術(shù)史中具有如此崇高的地位，很多人或幾乎絕大多數(shù)人都沒(méi)有認(rèn)真地搞懂，而且似乎也不愿意痛下功夫去搞清楚。大家本能地感到那個(gè)時(shí)代離我們太遠(yuǎn)了，我們所能把握到的只是一些形式上的風(fēng)格而已。從心理上大家為之感動(dòng)和為之振奮的還是現(xiàn)當(dāng)代的一些作品，特別是浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義乃至二十世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代派作品，很多人感到這些作品更能打動(dòng)他們，更與他們的現(xiàn)實(shí)心態(tài)相關(guān)聯(lián)，與他們的內(nèi)心痛苦，他們所感受到的災(zāi)難，特別是社會(huì)中被扭曲的人格更為貼近。從真誠(chéng)的角度來(lái)看，我們不能說(shuō)當(dāng)時(shí)一大批追隨現(xiàn)代派藝術(shù)的畫(huà)家們是錯(cuò)的，他們有他們的道理，他們完全有自由去追求他們自己喜愛(ài)的藝術(shù)，去表達(dá)他們真實(shí)的感情。直到今天，當(dāng)我與楊飛云談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他也是這樣認(rèn)為，他并不認(rèn)為其他的畫(huà)家所追求的與他不同的藝術(shù)道路有什么不對(duì)，更不認(rèn)為自己比他們要高明。楊飛云從來(lái)沒(méi)有沾沾自喜過(guò)，他一直認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)是多元開(kāi)放的，任何一個(gè)畫(huà)家只要真誠(chéng)地把自己的心靈感受表達(dá)出來(lái)，那也就盡到了一個(gè)畫(huà)家的本份，就稱(chēng)得上是一個(gè)好的畫(huà)家。至于西方的現(xiàn)代派藝術(shù)，楊飛云也并不認(rèn)為它們不好，甚至認(rèn)為很多大師也是高不可及的，他們的藝術(shù)勇氣和追求令他欽佩。

但當(dāng)回過(guò)頭來(lái)說(shuō)到他自己，楊飛云不無(wú)謙卑地說(shuō)或許是性格內(nèi)向，且資質(zhì)不高，他發(fā)現(xiàn)他對(duì)于古典大師的作品有著一種出于本然的敏感和感動(dòng)，因此，當(dāng)他也認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的古典大師是偉大的藝術(shù)典范的時(shí)候，他絕非隨便說(shuō)說(shuō)，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)感動(dòng)。我認(rèn)為這一點(diǎn)是很關(guān)鍵的，現(xiàn)在我們隨便見(jiàn)到一個(gè)藝術(shù)家，說(shuō)到文藝復(fù)興時(shí)期的古典大師如何偉大，肯定沒(méi)有一個(gè)人會(huì)說(shuō)出相反的觀點(diǎn)。然而，我們知道這些認(rèn)同大多不過(guò)是人云亦云而已，但對(duì)于楊飛云這樣一個(gè)木訥的人來(lái)說(shuō)，他甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都不敢說(shuō)這樣的話，因?yàn)樗�雖然從結(jié)論上已經(jīng)知道那些大師是如何如何，但是他不知道為什么他們會(huì)如何如何，當(dāng)他還不能夠從藝術(shù)的本性上搞懂這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他又如何敢如此說(shuō)呢？這樣說(shuō)又有什么意義呢？

楊飛云實(shí)在是一個(gè)真誠(chéng)而又獨(dú)特的人，說(shuō)他真誠(chéng)是因?yàn)樗麑?duì)不是發(fā)自?xún)?nèi)心的東西，不會(huì)夸夸其談；說(shuō)他獨(dú)特是因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)的很多畫(huà)家們相比，他竟然對(duì)一個(gè)在西方現(xiàn)代藝術(shù)中已經(jīng)瀕于沒(méi)落的古典主義藝術(shù)真有如此深刻的感情，并能夠真正地為之感動(dòng)，這確實(shí)是少有的。古典大師們的作品對(duì)于楊飛云來(lái)說(shuō)，是確實(shí)令他從內(nèi)心感到激動(dòng)的作品，相比之下他雖然對(duì)于現(xiàn)代派藝術(shù)知道的也很多，但令他感動(dòng)的并不多，而古典藝術(shù)大師的作品卻能夠使他整個(gè)心靈為之震憾，這一點(diǎn)確實(shí)令人感到奇怪。說(shuō)起來(lái)古典主義是西方的藝術(shù)傳統(tǒng)，而且其內(nèi)在的精神又多有神學(xué)的超越意味，對(duì)于一個(gè)東方人來(lái)說(shuō)，這種人神交融的古典精神是多有隔膜的，而楊飛云不知為什么卻能夠單純從繪畫(huà)的角度對(duì)這些作品產(chǎn)生身心為之歸宿的感動(dòng)，這其中的緣由直到今天我也沒(méi)有搞明白。不過(guò)如果從理論上來(lái)說(shuō)，也是能夠說(shuō)得通的，因?yàn)槲鞣降乃囆g(shù)雖然是在西方的歷史中出現(xiàn)的，但并不等于它所表現(xiàn)的形態(tài)和精神就只為西方人所有。作為一個(gè)人，首先應(yīng)該存有普遍性的東西，這種普遍的人性所包含的，恰恰是古典主義所要表達(dá)的，楊飛云在他的學(xué)習(xí)過(guò)程中本然地從普遍的人的角度涌現(xiàn)出一種對(duì)藝術(shù)的關(guān)照，這一點(diǎn)我認(rèn)為是他感受古典藝術(shù)的一個(gè)內(nèi)在的人性基礎(chǔ)。

楊飛云對(duì)古典藝術(shù)的了解是從畫(huà)面開(kāi)始的，而且在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，他所理解的畫(huà)面還只限于印刷品，好在他在美院學(xué)習(xí)期間，能夠追隨靳尚誼等人感受古典主義所表現(xiàn)出來(lái)的那些人格理想和美學(xué)風(fēng)范。對(duì)于古典藝術(shù)，楊飛云的感受是多方面的，當(dāng)我們談到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，有一點(diǎn)我一直記憶猶新，他說(shuō)他對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的各種丑惡不是不知道，但他在畫(huà)面中卻喜歡表現(xiàn)美。對(duì)他來(lái)說(shuō)，美的藝術(shù)是至關(guān)重要的，美的人物，美的景物，美的心靈；青春與美，人性與美，愛(ài)與美，這些都是他由衷想要表達(dá)的，古典藝術(shù)的古典之美，恰恰為他提供了學(xué)習(xí)的典范。當(dāng)然，古典藝術(shù)并非僅僅以其美學(xué)風(fēng)范著稱(chēng)于世，它還有更多的東西。當(dāng)楊飛云在1986年與同學(xué)們一起提出向大師學(xué)習(xí)的口號(hào)時(shí)，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)意識(shí)到了古典藝術(shù)所具有的內(nèi)蘊(yùn)，遠(yuǎn)比人們所理解的美的藝術(shù)要多得多。直到今天，他的藝術(shù)探索又經(jīng)過(guò)了十多年，這十多年間，楊飛云對(duì)于西方古典大師的理解在我看來(lái)，比古典風(fēng)繪畫(huà)時(shí)代要真切和深刻得多。在回顧這段思想的歷史時(shí)，有兩件事對(duì)于他深入理解古典藝術(shù)或古典藝術(shù)的精神具有極其重要的意義，一個(gè)是二十世紀(jì)八十年代末至九十年代初的一段時(shí)間內(nèi)，他多次到北美和歐洲游學(xué)的經(jīng)歷，另外一個(gè)則是他在二十世紀(jì)九十年代末對(duì)基督教的信仰。

讓我們先看第一件事情。楊飛云說(shuō)他原先對(duì)于大師的理解主要是從畫(huà)冊(cè)中得來(lái)的，固然在二十世紀(jì)八十年代，他偶爾也從美術(shù)館和美院的藝術(shù)交流中，看到一些古典主義的作品，但總的說(shuō)來(lái)還是非常稀少的。它們混合在各種綜合類(lèi)的或私人性的藏品之中，根本就形不成一定的厚度，更沒(méi)有相應(yīng)的主題，而且，幾乎沒(méi)有看到古典大師的精品。對(duì)于一個(gè)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，單純從印刷品中領(lǐng)略偉大的藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，能夠親眼見(jiàn)到大師的真品，直接面對(duì)畫(huà)面去感受藝術(shù)的真諦，那一直是他心中的一個(gè)夢(mèng)想。終于在二十世紀(jì)八十年代末，他有機(jī)會(huì)到美國(guó)和歐洲游歷一番。在此期間，他把所有能夠擠出來(lái)的時(shí)間都用在了參觀美術(shù)館和博物館的藝術(shù)珍品上面。在美國(guó)波士頓的國(guó)家藝術(shù)館，在巴黎的盧浮宮，在英國(guó)倫敦國(guó)立美術(shù)館的展覽大廳，在意大利文藝復(fù)興美術(shù)館的展示大廳，在俄羅斯的國(guó)家博物館里藏品室，甚至在巴黎、米蘭、莫斯科等城市街頭隨處可見(jiàn)的雕塑面前，他一次一次地觀賞、研讀、揣摩大師們的作品，只有在這個(gè)時(shí)候，他才意識(shí)到大師就是大師。他們的作品所具有的沖擊力是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描繪的，他仔細(xì)觀察作品中每個(gè)局部和整體的完滿性品質(zhì)，每個(gè)細(xì)節(jié)都是那樣的準(zhǔn)確和飽滿，色彩是那樣細(xì)膩和豐富，人物的神態(tài)與情緒是那樣的純正而又安祥，畫(huà)面所彌漫的生命氣息是如此充沛。古典藝術(shù)的樸素、寧?kù)o、單純的靜穆與高貴的偉大，表現(xiàn)得那樣恰到好處，簡(jiǎn)直無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描繪。只有站在作品的面前，才會(huì)感受到作品的吸引力。除此之外，楊飛云還感到大師的作品具有如此高的境界，并不在于單純的技巧，更根本的還有一種精神性的東西，一種生命力貫注的東西，一種把具體的物相提升到永恒高度的非凡能力。這些構(gòu)成了大師之所以成為大師的綜合品質(zhì)，它們是一般學(xué)院式教學(xué)所無(wú)法培育出來(lái)的，而需要畫(huà)家們對(duì)自己的心靈加以培養(yǎng)和提升，甚至需要宗教性的情懷和信仰的基礎(chǔ)。據(jù)他后來(lái)考察，幾乎所有的古典主義大師都是有信仰的人，即便他們描繪的是生活中的平凡人物，畫(huà)面依然使人感到有東西朝高處走，并呈現(xiàn)出高貴的品質(zhì)和理想的光芒。

與大師的原作的零距離接觸讓楊飛云開(kāi)闊了眼界，他感到這種面對(duì)大師原作的學(xué)習(xí)與交流實(shí)在是太重要了，因此在二十世紀(jì)九十年代初回國(guó)之后，他幾乎每隔一兩年就要抽出時(shí)間，到國(guó)外的美術(shù)館去一次。用他的話來(lái)說(shuō)，每次出國(guó)他沒(méi)有別的事情，就是去朝拜大師，接受新的洗禮。他發(fā)現(xiàn)每一次經(jīng)歷都不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，即便是站在大師同一件作品之下，他今年的感受會(huì)與去年、前年時(shí)的感受大不相同，每次都會(huì)有新的東西從作品中挖掘出來(lái)，由此他體會(huì)到大師畢竟是大師，他們所包含的內(nèi)容實(shí)在是太豐富了。自己之所以每一次都會(huì)有提高，甚至每一次都會(huì)產(chǎn)生新的震憾，這是由于自己的起點(diǎn)太低了，就像一片干枯的田地，隨時(shí)隨地都需要泉水的滋潤(rùn)，而大師就如同永不枯竭的源泉。記得楊飛云對(duì)我這樣說(shuō)起他的感受，他說(shuō)：也許從技巧上看，博物館和美術(shù)館中很多畫(huà)家的作品并不比古典大師們的作品要弱多少，甚至有些人的作品要比大師的更加精確，但是大師的作品卻讓人一眼就能看出，這一點(diǎn)顯然不是技巧本身所能達(dá)到的，大師的作品從技巧上來(lái)看或許還有某些缺陷，然而，這種缺陷也只是大師才可能犯的缺陷。因此，在眾多的藝術(shù)品中，你會(huì)一眼就發(fā)現(xiàn)哪些作品是大師的作品。它們不但使你知道了技巧是什么，而且更使你知道了在技巧之外還有更高的東西，甚至技巧本身對(duì)于創(chuàng)作一個(gè)偉大的作品來(lái)說(shuō)都變成了次要的東西。

當(dāng)楊飛云這樣說(shuō)的時(shí)候，我感到他的境界確實(shí)是提高了，他已經(jīng)超出了對(duì)古典主義藝術(shù)的風(fēng)格學(xué)的理解，而進(jìn)入到更深的層面，他認(rèn)識(shí)到古典大師們內(nèi)在的精神蘊(yùn)含才是更為根本的東西，也正是在這個(gè)方面他找到了自己的不足。說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，我想起了另外一件事。當(dāng)我與很多人談起中國(guó)的古典主義繪畫(huà)時(shí)，大家都有這樣一個(gè)共同的感受，那就是單純從技巧上來(lái)看，中央美院第一畫(huà)室所建立起來(lái)的教學(xué)體系已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，由它所培養(yǎng)出來(lái)的合格學(xué)生，基本上已經(jīng)能夠畫(huà)出具有相當(dāng)水準(zhǔn)的古典主義性質(zhì)的作品，甚至中國(guó)的古典主義畫(huà)家們?cè)谀承┓矫媾c歐洲的很多畫(huà)家相比，要比他們具有更加扎實(shí)的基本功，古典主義的繪畫(huà)技巧甚至比當(dāng)今西方繪畫(huà)領(lǐng)域中的古典主義水平還要高出一些。但是，這并不等于說(shuō)中國(guó)的古典主義已經(jīng)十分完備，也不等于說(shuō)由中央美院第一畫(huà)室所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就稱(chēng)得上古典主義的畫(huà)家，中國(guó)的這一批具有相當(dāng)水準(zhǔn)的古典主義的畫(huà)家就可以大膽地放言，他們是真正的古典主義的畫(huà)家。我們?nèi)匀蝗狈δ撤N東西，而這種東西對(duì)于一個(gè)古典主義的畫(huà)家來(lái)說(shuō)往往是致命的。這個(gè)東西是什么呢？楊飛云對(duì)此就有深刻而又清醒的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)這種東西就是古典藝術(shù)的精神，或古典精神所歸宿的、信仰的力量。

楊飛云回顧說(shuō)他對(duì)古典主義的真誠(chéng)信奉，除了這些年來(lái)多次游歷西方、面對(duì)大師的經(jīng)典作品深有觸動(dòng)之外，還有另外一件對(duì)他來(lái)說(shuō)更為重要的事情，那就是他有幸在1997年信仰了上帝，成為一名基督徒。他的信仰對(duì)于他來(lái)說(shuō)并非源于他的繪畫(huà)。信仰是他生命中的一件大事，與繪畫(huà)并不具有直接的關(guān)系。并不是因?yàn)樗�要�?jiān)持古典主義的繪畫(huà)而必須找到信仰，完全不是這么回事。信仰完全是他個(gè)人心靈中的事情，我們無(wú)法從理論上妄加評(píng)說(shuō)，只能給予真誠(chéng)的祝福。然而，就我看來(lái)信仰雖然不是從藝術(shù)中來(lái)的，但卻對(duì)他的藝術(shù)起到了積極的作用，或者說(shuō)他的信仰從另一個(gè)方面為他從事古典主義的藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的精神支柱。因此從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，信仰基督是他藝術(shù)歷程中的一件大事。

我們稍經(jīng)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，古典藝術(shù)大師們基本上都是基督徒，這一點(diǎn)絕非偶然。我們看到在古典藝術(shù)大師的作品中，基督教的情懷是非常鮮明的，這不僅表現(xiàn)在古典作品多以基督教的題材為繪畫(huà)內(nèi)容，而且即便是在一些完全世俗的人物肖像和故事情節(jié)中，甚至在一些非常單純的靜物和風(fēng)景的描繪中，仍能看到融于其中的神性的光亮和超然的理想，這些都是古典主義所特有的精神實(shí)質(zhì)，也正是這些精神內(nèi)涵使它們與現(xiàn)代派藝術(shù)完全不同�，F(xiàn)代派的藝術(shù)可以說(shuō)是以人為主體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但是由于缺乏了神的扶助，現(xiàn)代派所理解的人性最終只能是虛無(wú)主義的，而虛無(wú)主義所導(dǎo)致的藝術(shù)表現(xiàn)無(wú)疑是破碎的、混亂的、極端的，甚至是丑惡的，這種人性虛無(wú)的丑化宣泄在現(xiàn)代派藝術(shù)和后現(xiàn)代派藝術(shù)中比比皆是。而古典主義的藝術(shù)與之相反，它是一種人神合一的美的精神藝術(shù)，是一種有信仰支撐的藝術(shù)形態(tài)。從這個(gè)角度看，如果一個(gè)藝術(shù)家缺乏宗教情懷，沒(méi)有信仰的力量，那他又如何去創(chuàng)作出古典主義的作品呢？

楊飛云的信仰提升了他的古典主義藝術(shù)追求，固然信仰本身并不等同于藝術(shù)，但藝術(shù)可以見(jiàn)證信仰，信仰能夠?yàn)樗囆g(shù)提供精神支撐。楊飛云在成為基督徒之后，他對(duì)于人生的理解完全與過(guò)去不同了。他對(duì)于人性，對(duì)于世界，對(duì)于社會(huì)，甚至對(duì)于宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的看法，如光線、色彩、形體、人物風(fēng)貌等，都發(fā)生了根本性的變化�？匆幌聴铒w云二十世紀(jì)九十年代的作品，特別是那個(gè)時(shí)候到今天的作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中確實(shí)發(fā)生著一種潛在的而又有實(shí)質(zhì)性的變化。他對(duì)于畫(huà)面結(jié)構(gòu)的處理，對(duì)于光和色彩的使用，對(duì)于繪畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在氣息的把握和審美理想的追求，越來(lái)越接近古典主義的藝術(shù)形態(tài)，他已經(jīng)超越風(fēng)格學(xué)意義上的古典主義，進(jìn)入精神與信仰意義上的古典主義。