- 第1節(jié) 第一章
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家訓(xùn)原典
涉務(wù)第十一
士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開略有術(shù)。此則皆勤學(xué)守行者所能辦也。人性有長短，豈責(zé)具美于六途哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。
吾見世中文學(xué)之士，品藻a古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳b之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤；故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。
……
古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。耕種之、薅c鋤之、刈d獲之、載積之、打拂之、簸揚(yáng)之，凡幾涉手而入倉廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)e哉！江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信童仆為之，未嘗目觀起一耙土、耘一株苗，不知幾月當(dāng)下、幾月當(dāng)收，安識世間余務(wù)乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優(yōu)閑之過也。
《顏氏家訓(xùn)》
注釋
a品藻：品評人物高下。品藻可以說是中國古代的一種文化現(xiàn)象，人物品藻始自東漢，到了魏晉時(shí)代，人物品藻在士大夫中蔚為風(fēng)氣，對當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)等影響很大。
b戰(zhàn)陳：即戰(zhàn)陣。陳，通“陣”。
c薅（h`o）：拔除。
d刈（y#）：割。
e末業(yè)：古代指手工業(yè)、商業(yè)。與稱為“本業(yè)”的農(nóng)業(yè)相對。
譯文
有德君子處于世上，貴在能有益于外物，不只是高談闊論，彈琴讀書顯示風(fēng)雅，浪費(fèi)國家的薪水和職位。國家任用人才，主要不過六類：第一是朝廷之臣，看重他們能通曉治國之本，滿腹經(jīng)綸，廣博而典雅；第二是起草文件和修撰國史的文官，看重他們能闡明陳說國家的基本典章制度，不忘歷史；第三是軍旅之臣，看重他們能決斷、有謀略，強(qiáng)悍能干辦事能力強(qiáng)；第四是保衛(wèi)中央的地方藩臣，看重他們對于地方風(fēng)俗明白練達(dá)，清白愛民；第五是出使外交以及奉命巡視地方的官員，看重他們能隨機(jī)應(yīng)變，有體有節(jié)地完成君主交辦的事務(wù)；第六是負(fù)責(zé)工程營造的官員，看重他們規(guī)劃工程節(jié)約用度，謀劃有術(shù)。這些就都是勤奮學(xué)習(xí)堅(jiān)守品行的人所能做到的。人各有所長，怎么能要求一個人在這六方面都精通啊？只要都知道大概主旨，能把一項(xiàng)工作干好，就無愧了。
我看世上文學(xué)之士，品評古今，了如指掌，到有試用具體任務(wù)了，大多什么都勝任不了。生活在太平世界，不知道防備喪亂的禍患；在朝中做官，不知道可能隨時(shí)突發(fā)戰(zhàn)事；保有俸祿的資助，不知道有耕稼之苦；在小吏和百姓頭上發(fā)號施令，不知道人民常常被派遣到勞役任務(wù)；因此，難以適應(yīng)世事變化，治理國家事務(wù)。
……
古人都要知道種莊稼的艱難，這是所以向來以糧為貴，以農(nóng)為本的道理。食物是老百姓的天，百姓沒有食物就無法生存。三天不吃東西，父子都不能相互養(yǎng)活。耕種、薅苗除草、收割、車載回去堆積，打拂脫粒，簸揚(yáng)掉糠秕和灰土，一共要多少次經(jīng)手才能把糧食收到倉庫中啊，怎么能輕視農(nóng)業(yè)而以經(jīng)商為貴呢！南朝的官員，因東晉在江南建國復(fù)興的緣故，向南渡過長江，最后寄居于外地，到現(xiàn)在已經(jīng)八九代人沒有耕種，都憑借俸祿薪水吃飯。即使有田地的，都聽?wèi){家里仆人去干，連親眼看到起一耙土、耘一棵苗都不曾有過，不知道幾月該播種，幾月該收獲，怎么能認(rèn)清世間其他事務(wù)呢！因此，做官做不明白，管家管不利索，都是悠閑所導(dǎo)致的過錯。
評析
顏之推所生活的時(shí)代，正是社會劇烈動蕩，分裂割據(jù)的時(shí)代，一般士大夫往往自取華榮，不存國計(jì)。加之當(dāng)時(shí)佛教盛行，玄（道）教成風(fēng)，傳統(tǒng)的儒家倫理綱常受到?jīng)_擊。一生“三為亡國之人”、曾為“四朝元老”的顏之推，從耳聞目睹和飽經(jīng)憂患中找出一條安身立命的經(jīng)驗(yàn)——父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離無人庇蔭，當(dāng)求之于自身；只好以“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”為目的，論立身治家之法，辨證時(shí)俗之謬，作《顏氏家訓(xùn)》20篇，以訓(xùn)誡子孫。
望子成龍，盼女成鳳，是做父母的一般心理。但是人中龍鳳的培養(yǎng)與教育，除了社會、學(xué)校的強(qiáng)制措施外，家庭教育也是一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。可憐天下父母心，他們?yōu)樽优某砷L，花去多少精力，投入多少財(cái)力，而往往得到的則是他們不愿意接受的事實(shí)：子不孝，女不賢，成為他們根本無法擺脫的心理障礙與精神負(fù)擔(dān)。這就是“教子”篇所闡述道理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。
“教子”篇的重心在于子女教育的方法與原則。從方法上說，一是教子須及時(shí)。除了胎教外，當(dāng)孩子長到一定年紀(jì)，開始“識人顏色，知人喜怒”，即懂事時(shí)，便進(jìn)行有計(jì)劃的正面教育；二是教子須不懈。要循序漸進(jìn)。忌一曝十寒，時(shí)斷時(shí)續(xù)，又戒毫無目的、缺乏變化的死板教育。因此，教育子女的過程，也是父母自我教育、自我提高的過程。三是教子須剛?cè)�。這是針對體罰鞭撻而言。作者認(rèn)為，僅僅“訶怒”顏色、責(zé)罵訓(xùn)斥是不夠的，有節(jié)制的體罰鞭撻往往能起到明顯的效果。作者用治病說明此舉不得已而為之的道理與苦衷。這在現(xiàn)代教育是不提倡的。但現(xiàn)實(shí)也告訴我們，世上沒有從不打罵孩子的父母。關(guān)鍵要知權(quán)變，掌握尺度。四是教子須循禮。即要按規(guī)范培養(yǎng)子女的胸襟性情、志向抱負(fù)，不以自己的好惡喜厭來左右、鑄造子女的未來。
“教子”篇為天下父母教育下一代提示了一個原則：愛、嚴(yán)并重，恩、威兼施。愛之深才能教之嚴(yán)，愛是基礎(chǔ)，嚴(yán)是手段。既防止溺愛過度，又不以虎狼之心待子。同時(shí)還要注意形象，把握“嚴(yán)”與“狎”、“愛”與“簡”的分寸。
經(jīng)世濟(jì)民、建功立業(yè)是古代文人所崇尚的政治理想。滿腹經(jīng)綸、才華橫溢是傳統(tǒng)人才觀對初涉仕途的士君子的外在評價(jià)與要求。然而，“涉務(wù)”篇告訴我們：才情學(xué)識與“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”之間并非先天的統(tǒng)一，它們往往構(gòu)成一種矛盾。這種矛盾的負(fù)面造成一批被譽(yù)為文學(xué)之士的文人不堪實(shí)用。當(dāng)他們承擔(dān)管理國家、統(tǒng)治人民的職務(wù)時(shí)，昏庸無能、目光短淺、無所作為、剛愎自用，便成為突出特色。這實(shí)際上是一種官場流行病。而作為官僚機(jī)器的中樞零配件，推動這部機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的那些助手，處世練達(dá)，曉習(xí)吏用，卻又被目為有“小人之態(tài)”，輿論品評中對他們是蔑視的。這是封建社會人才培養(yǎng)中帶普遍性的問題。
作者提出三條認(rèn)為正確的人才標(biāo)準(zhǔn)：
一是“貴能有益于物”�！拔铩敝傅氖鞘绖�(wù)、世情、事理。此處還特指了解世界、管理社會、把握生活某一方面的具體才能。所謂“國之用才，大較不過六事”，主要從管理國家所需要的人才說的。但是“具美于六途”的通才、全才是不可能存在的。因此，知人善用，讓那些確實(shí)具備某一特長的人才去守一職，擅一事，發(fā)揮其作用，這是保證國家政治健康正常的重要措施。這對我們今天也有借鑒意義。
二是判斷一個人的能力，不能光看他的書本知識。作者諷刺的那些“文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪”的現(xiàn)象，就是很好例證。其實(shí)，在今天社會，我們也常�？吹揭恍┛淇淦湔�、貌似精明而毫無動手能力的書呆子人物。
三是人才的培養(yǎng)必須從實(shí)際出發(fā)。艱苦的環(huán)境，生活的磨礪往往是促使人才成長的外在條件。在作者看來，倘若一個人志在側(cè)身廟堂、經(jīng)緯天下，卻連何時(shí)耕種、何時(shí)收獲這樣簡單操作都不愿為，不能為，那么，他的所有抱負(fù)與理想也只能是無法兌現(xiàn)的空想。如果子女不知人生艱難和生活之不易，稍遇挫折便無法承受，唯有抱怨和沮喪。要令其經(jīng)風(fēng)雨、見世面，熟悉社會、了解人生，培養(yǎng)其堅(jiān)強(qiáng)的體魄、健康的心理和獨(dú)立生活的能力，使之成為國家、民族的有用之才，這或許是閱讀“涉務(wù)”篇所能得到的有益啟示。
韋世康與子弟書
［隋］
韋世康（531—597），杜陵（今陜西西安東南）人。幼而沉敏，有氣度，北朝時(shí)仕魏、周，官至上開府。入隋，歷任禮部、吏部尚書，終于荊州總管。生平為政簡靜，寡嗜欲，不求顯貴，未嘗以名望矜人。
家訓(xùn)原典
吾生因緒余a，夙沾纓弁b，驅(qū)馳不已，四紀(jì)c于茲。亟登袞命d，頻蒞方岳e，志除三惑，心慎四知f；以不貪而為寶，處膏脂而莫潤。如斯之事，頗為時(shí)悉。今耄雖未及，壯年已謝，霜早梧楸，風(fēng)先蒲柳，眼闇更劇，不見細(xì)書；足疾彌增，非可趨走。祿豈須多，防滿則退；年不待暮，有疾便辭。況娘春秋已高，溫清宜奉g，晨昏有闕，罪在我躬。今世穆、世文并從戎役，吾與世沖復(fù)嬰遠(yuǎn)任h，陟岵瞻望i，此情彌切，桓山之悲j，倍深常戀。意欲上聞，乞遵養(yǎng)禮，未訪汝等，故遣此及。興言遠(yuǎn)慕，感咽難勝。
《隋書·韋世康傳》
注釋
a緒余：殘余。比喻名門仕宦之家的后裔。因，憑借。
b夙（s&）沾纓弁（bi3n）：夙，早。弁，古代一種冠，纓是冠上的帶子，纓弁，代指仕宦。
c紀(jì)：舊時(shí)12年稱一紀(jì)。
d亟（此處讀q#）登袞（g^n）命：袞命，三公類的職位。三公所指在古代不盡相同，作者所在的隋唐時(shí)期，太尉、司徒、司空為三公，正一品。周朝太師、太傅、太保為三公，北宋徽宗之后歷代多依周制。亟，屢次。
e頻蒞（l#）方岳：頻做地方大員。岳，古代傳說中的四方的諸侯之長，所以方岳指地方大員，封疆大吏。蒞，擔(dān)任，掌管。
f三惑：指酒、色、財(cái)。四知：天知、地知、你知、我知。
g溫清：冬溫夏清的省說，冬天使父母溫暖，夏天使父母涼爽。指人子盡孝道。
h嬰：擔(dān)任，擔(dān)當(dāng)。世穆、世文、世沖，都是作者的弟弟，都在隋朝做到高官，寫作此文時(shí)作者在絳州刺史任上，世沖也在外任職，所以說“復(fù)嬰遠(yuǎn)任”。
i陟（zh#）岵（h&）瞻望：《詩經(jīng)·魏風(fēng)》有《陟岵》詩，表現(xiàn)行役外鄉(xiāng)的征夫思念家中父母親人，“陟彼岵兮，瞻望父兮�！薄摆毂酸ㄙ�，瞻望母兮�！壁欤歉�；岵，有草木的山。
j桓山之悲：謂家人離散的悲痛。又作桓山之泣。語出《孔子家語·顏回》：“回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此，謂其往而不返也�！�
譯文
我從小承繼著先人蔭庇，早年就進(jìn)入仕途，奔波不止，到現(xiàn)在已經(jīng)48年了。多次擔(dān)任三公類的高職，也多次到地方做封疆大吏，一心除去酒色財(cái)三禍，因相信做事天知、地知、你知、我知，心中謹(jǐn)慎，以廉潔不貪為貴，所在位置很方便撈油水卻從不沾染。像這類事，時(shí)人都很熟知。現(xiàn)在雖說還不到太老的年紀(jì)，但壯年已經(jīng)結(jié)束了，如同霜打過的梧桐、楸樹，秋風(fēng)掠過的水楊，視力越來越差，小字看不清了；腳病更增加了，奔走不動了。俸祿不需太多，在達(dá)到極限之前隱退；不一定等到暮年，有病就應(yīng)辭職。況且母親年事已高，冬溫夏清，需要侍奉，早晨晚上有時(shí)候沒有去請安問候，都是我的罪責(zé)�，F(xiàn)在世穆、世文都從軍在外，我和世沖又擔(dān)任了遠(yuǎn)行的責(zé)任，對父母的深切思念之情，越來越強(qiáng)烈；兄弟分別的悲傷，比一般時(shí)加倍的深切。意欲讓皇帝知道，請求退休回家盡孝，沒有征求你們的意見，所以寫來這封信。一動筆想到遠(yuǎn)方，控制不住要感慨哽咽。
評析
韋世康子弟頗多，弟輩除季弟世約“宦途不達(dá)”外，“諸弟位并隆貴”。其三個兒子，亦仕途順達(dá)�！端鍟繁緜魃险f，有一次世康因休暇謂子弟曰：“吾聞功遂身退，古人常道。今年將耳順，志在懸車，汝輩以為云何？”其子福嗣答曰：“大人澡身浴德，名立官成，盈滿之誡，先哲所重，欲追蹤二疏，伏奉尊命�！笨雌饋眄f世康及其子弟們是常常討論這個“防滿則退”問題的。對個人而言，自滿驕矜，就很難再求學(xué)不輟、進(jìn)取不止了。在國家民族來說，滿足現(xiàn)狀，故步自封，如何能求得不斷發(fā)展進(jìn)步、繁榮昌盛呢！從字面上看，他所說的滿仿佛是指仕祿之高，究其實(shí)質(zhì)，也當(dāng)包括思想上的滯礙和僵化。說來他的政績是很突出的，在絳州任刺史時(shí)，便“為政精簡，百姓愛悅，合境無訟”。即使在這樣情況下，他也“嘗慨然有止足之志”。其實(shí)人不論做什么，的確有個精力飽滿與否的問題。韋世康在書中所說的“壯年已謝”，或是他“止足”的重要原因之一。這背后抑或還隱隱約約含有讓賢的意義，也未可知。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中“功遂身退”、樂在林泉的影響肯定也起著作用，其父韋夐便是隱居不仕的“逍遙公”，這不能不對他的思想修養(yǎng)產(chǎn)生潛在的影響。
“志除三惑，心慎四知；以不貪而為寶，處膏脂而莫潤�！焙芫�。作官而不貪，一絲一毫不沾民脂民膏，其清廉肅正、冰清玉潔之操守，令人肅然起敬。他以這四句話告誡子弟，意味深長。即使在當(dāng)今社會，這幾句話也足以為各個階層之有職有權(quán)者誡。
李世民審官·納諫
［唐］
李世民（599—649），即唐太宗。唐高宗李淵的次子。幼年聰慧，明鑒深遠(yuǎn)，臨機(jī)果斷，不拘小節(jié)。登皇位后，改元貞觀。銳意圖治，去奢輕賦，寬刑整武，積極推行均田制、租庸調(diào)法和府兵制度，加強(qiáng)對地方官吏的考核，發(fā)展科舉制度。并常以“亡隋為戒”，善用賢能，聽取諫勸，使唐朝社會經(jīng)濟(jì)有較大好轉(zhuǎn)，史稱“貞觀之治”。其本人也被譽(yù)為開明君主的典范。在位23年，卒謚文皇帝，廟號太宗。
家訓(xùn)原典
審官第四
夫設(shè)官分職，所以闡化宣風(fēng)。故明主之任人，如巧匠之制木。直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟梁，短者以為栱角a，無曲直長短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智愚勇怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功，割政分機(jī)，盡其所有。然則函牛之鼎，不可處以烹雞，捕鼠之貍，不可使以搏獸。一鈞之器，不能容以江漢之流；百石之車，不可滿以斗筲之粟b。何則？大非小之量，輕非重之宜。
今人智有短長，能有巨細(xì)，或蘊(yùn)百而尚小，或統(tǒng)一而為多。有輕才者，不可委以重任；有小力者，不可賴以成職。委任責(zé)成，不勞而化，此設(shè)官之當(dāng)也，斯二者治亂之源。立國制人，資股肱以合德；宣風(fēng)道俗，俟明賢而寄心c。列宿騰天，助陰光之夕照；百川決地，添溟渤之深源。海月之深朗，猶假物而為大。君人御下，統(tǒng)極理時(shí)，獨(dú)運(yùn)方寸之心，以括九區(qū)d之內(nèi)，不資眾力，何以成功？必須明職審賢，擇材分祿。得其人，則風(fēng)行化洽；失其用，則虧教傷人。故云：則哲惟難e，良可慎也！
注釋
a栱角：古建筑中立柱和橫梁之間成弓形的承重結(jié)構(gòu)。
b鈞：古代重量單位，一鈞是三十斤。江漢：古代江專指長江，漢指漢江，此處以江漢代稱大江大河。石（此處讀sh!）：古代重量單位，《漢書·律歷志上》：“三十斤為鈞，四鈞為石�！惫室皇癁橐话俣铩，F(xiàn)用作中國市制容量單位，十斗為一石，讀d3n。斗筲：斗，舊時(shí)量具，十升為一斗。筲，一種竹器，僅容一斗二升。因斗和筲都是很小的容器，后來用“斗筲之人”比喻氣量狹小和才識短淺。
c肱（g4ng）股：肱是上臂，手臂由肘到肩的部分；股是大腿。肱股也作“股肱”，比喻左右輔助得力的人，多指帝王的卿佐。俟（s#）：等待。
d九區(qū)：即九州，不同時(shí)代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗（y2n）州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。
e則哲惟難：語出《尚書·虞書·皋陶謨》：“吁！咸若時(shí)，惟帝其難之。知人則哲�！币庵钢松迫问呛茈y的事。
譯文
設(shè)立各種官職，是用來闡發(fā)宣布道德風(fēng)教的。因此英明君主任命官員，如同巧手工匠使用木料。直的用來做車轅，彎的用來做車輪，長的用作房屋的棟梁，短的用作栱角，無論曲直長短，各自有各自的用處。明主任命官員，也是一樣。聰明的用他的謀略，愚鈍的用他的蠻力，勇敢的用他的威武，怯懦的用他的謹(jǐn)慎，如果是既不算太聰明也不算太笨、既不是很勇敢也不是特別膽小的，就用他綜合起來的能力和特點(diǎn)。所以，對好的工匠來說，沒有可扔掉的材料，對于英明的君主來說，沒有沒用的人。不因?yàn)橐粋�缺點(diǎn)忘記他的好處，不以小毛病遮蓋他的功績，設(shè)官分職，要人盡其才。這些而外，還要注意盛牛的鼎，不能拿來燉雞，捉老鼠用的貍，不要讓它與野獸搏斗。只能放三十斤東西的容器，不能讓它去容納長江和漢水；能裝幾百石糧食的車，如果你只放幾斗幾筲谷粟，那么它就不能裝滿。為什么呢？大的東西和小的東西容量不一樣，將輕的東西當(dāng)重的東西用，就會不適宜。
人與人的智慧和能力是有區(qū)別的，有的讓他管一百人都委屈了他的才華，有的讓他帶一個人都多了。對于才能小的人，不能讓他擔(dān)當(dāng)重任。對于能力不大的人，不能給他大的職務(wù)。君主如果委任官員合適，那么他就可以高枕無憂，不用操勞就可以把國家治理好。如果是這樣，那說明設(shè)官分職，任用人員是比較允當(dāng)?shù)�。用人得�?dāng)還是失當(dāng)，這是國家治亂的根本原因。作為一個國家來治理萬民，要依靠忠良之臣共同的德行；宣播仁風(fēng)，化導(dǎo)美俗，要等待托付給明哲賢能的人去完成。星星雖然很小，但它們列布于天空，也可以給晚上的月照增加光芒；地上的小小河流，水雖然很少，但也可以給大海增添一點(diǎn)水。大海那么深廣，月亮那么明朗，仍然需要借助其他的東西來壯大自己。作為國君，居上臨下，總統(tǒng)三極，循理四時(shí)，以自己的方寸之心，來料理整個天下的事務(wù)，如果不去借助眾人的智慧和力量，怎么能夠成功呢？所以必須明辨職位大小，審識賢俊可否，選擇材能短長，分頒他們的爵祿。如果用人得當(dāng)，就會仁風(fēng)流行，教化得施；如果用人不得當(dāng)，就會教化不行，有傷人倫。所以說，知人善任是很難的事，一定要慎重對待��！
家訓(xùn)原典
納諫第五
夫王者高居深視，虧聽阻明，恐有過而不聞，懼有闕而莫補(bǔ)。所以設(shè)鼗樹木a，思獻(xiàn)替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說。言之而是，雖在仆隸芻蕘b，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其義可觀，不責(zé)其辯；其理可用，不責(zé)其文。至若折檻懷疏c，標(biāo)之以作戒；引裾卻坐d，顯之以自非。故云：忠者瀝其心，智者盡其策。臣無隔情于上，君能遍照于下�；柚鲃t不然，說者拒之以威，勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之志，其為壅塞，無由自知，以為德超三皇，材過五帝e。至于身亡國滅，豈不悲哉！此拒諫之惡也。
《帝范》
注釋
a設(shè)鼗（t1o）：鼗，即撥浪鼓。語出《鬻子》：“禹之治天下也，縣五聲以聽，曰：‘語寡人獄訟者，揮鞀�！贝笠馐钦f禹治理天下，專門設(shè)立了一些樂器，對百姓說：如果誰有訴訟，就可以搖鞀（通“鼗”）。樹木：樹立“謗木”。語出《管子》：“堯置謗木以求下民之諫�！痹O(shè)鼗樹木，都是古代先王為積極聽取民意采取的舉措。
b芻蕘（ch% r1o）：割草打柴的人，泛指老百姓。唐代詩人高適在《淇上酬薛三據(jù)，兼寄郭少府微》詩中表明自己的志向，說“永愿拯芻蕘，孰云干鼎鑊。”謂志在拯百姓于水火，而非追求高官厚祿。
c折檻（此處讀k2n）：檻，門檻，門下的橫擋。漢代朱云，進(jìn)諫斬佞臣張禹，帝怒，欲殺之，朱云攀折殿檻抗議，帝赦之，命勿修檻，以表彰之。懷疏：戰(zhàn)國時(shí)師經(jīng)（魏國樂師）進(jìn)諫魏文侯，以琴撞之，中帝冠冕前所垂玉串，后文侯不補(bǔ)以為自戒。
d引裾（j$）：裾，衣襟。三國時(shí)魏文帝欲徙冀州士家十萬戶到河南。時(shí)連年蝗災(zāi)，百官以為不可，辛毗進(jìn)諫，文帝起身入內(nèi)，辛毗隨而拽住皇帝衣襟相諫。文帝問：“卿持我何太急耶？”辛毗說：“今徙，既失民心，又無以食也�！蔽牡鬯熘贿w徙了五萬戶。卻坐：漢代袁盎直諫漢文帝，不讓皇帝寵信的慎夫人與皇后同坐，認(rèn)為有失禮儀。
e三皇、五帝：三皇五帝是古代傳說中的帝王，說法不一。較通行的說法是燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏稱為“三皇”，黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝稱為“五帝”。
譯文
君主深處九重之宮，與民隔絕，不能看到天下所有的東西，不能聽到天下所有的聲音。惟恐自己有過失而不能聽到，自己有缺失而不能及時(shí)補(bǔ)救。所以堯、禹那些先王才設(shè)鼗、樹立“謗木”，來收取民意，思考何事可行何事不可行。他們側(cè)耳傾聽，虛心納諫，期望有識之士能以正直之言相告。如果說的有道理，即便是個草民奴仆，也不能因?yàn)樗麤]有身份和地位而不聽他的話；如果說的沒有道理，即便是王侯卿相，也不能因?yàn)樗錾砀哔F就采納。如果一個人所說的話合乎大義，那么他的辯辭巧拙無關(guān)緊要；如果他說的事理可以采用，就不在乎他的文采如何。至于像漢成帝不修殿檻來表彰朱云死諫，像魏文侯向師經(jīng)道歉而不補(bǔ)冠旒，這都是用來標(biāo)作警戒的；辛毗牽魏文帝衣襟相諫，袁盎直諫漢文帝不讓慎夫人與皇后同坐，都是彰顯進(jìn)諫之事以示皇帝的自我批評。所以說：讓忠誠正直的臣子竭盡其心，讓有謀略的臣子盡獻(xiàn)其良策，大臣的意見都能上達(dá)于君王，君王的光輝就能普照天下。那些昏庸的君主就不一樣，如果有對他的過失進(jìn)行勸諫的，他就以他的威勢來拒諫，或者干脆對進(jìn)諫者治罪。這樣一來，大官害怕丟了官位俸祿而不去進(jìn)諫，小官畏懼引來殺身之禍而不敢說話�；实郾惴趴v暴虐之心，窮奢極欲。自己蒙蔽自己，從而看不到自己的過失。以為他的德行超過了三皇，才能超過了五帝。直到最后身死國滅，難道不是非�？杀瘑�？這就是拒絕接受勸諫的惡果。
評析
李世民將自己畢生經(jīng)國治世的經(jīng)驗(yàn)，撰成《帝范》一書，傳授給太子李治，希望兒子能據(jù)此掌握“帝王之大綱”和國家社稷“安危興廢”之所系。在任人上，他主張要用人所長，用人要看其大節(jié)大行。另外還要注意量才而用，大不可小用，重不可輕用，反之亦然，否則就是強(qiáng)其所不能了。在聽言上，他主張不問提意見的人地位如何，口才、辭采怎樣，只要“言之而是”，義理正確，就要“傾耳虛心”，認(rèn)真聽取。他認(rèn)為，審官和納諫非常重要，任人當(dāng)否往往是“治亂之源”，拒諫之惡可使“身亡國滅”。李世民用人重在德行和才能，而不受出身家世的影響。他懂得人無完人的道理，不以小過掩大功。如蕭禹曾彈劾過房玄齡、杜如晦的“微過”，他也置之不問。
《帝范》雖為古代皇帝寫給太子所看的，但其中包含的道理對今人也自有啟迪。領(lǐng)導(dǎo)者可從中借鑒用人選才的方法和如何對待群眾的批評意見；作為普通民眾，通過閱讀此文，也有助于在日常生活中正確看待別人的長處和短處，正確評價(jià)他人和聽取不同意見。
蘇瓌中樞龜鏡
［唐］
蘇瓌（639—710），字昌容，唐代中宗時(shí)名相。京兆武功（今陜西）人。累拜尚書左仆射。明曉法令，深諳典章制度，一朝格式均由他刪定。為政期間，革弊求新，多有政績。他任宰相期間，經(jīng)常以自己為人處世的經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)誡其子。事無巨細(xì)，均加訓(xùn)誨。后其子蘇颋秉承父業(yè)，榮登相位，且以工文傳名，朝廷文書多出其手。史稱蘇氏一門代傳清忠，操履無虧，子子孫孫，演承余慶。
家訓(xùn)原典
宰相者，上佐天子，下理陰陽，萬物之司命也。居司命之位，茍不以道應(yīng)命，翱翔自處，上則阻天地之交泰，中則絕性命之至理，下則阻生物之阜植。茍安一日，是稽陰誅a。況久之乎？
臨大事，斷大義，正道以當(dāng)之。若不能，即速退。中樞之地，非偷安之所。平心以應(yīng)物，無生妄慮。似覺非正，則速回之，使久而不失正也。敷奏b宜直勿婉。應(yīng)對無常，速機(jī)可以回小事，沉機(jī)可以成大計(jì)。
同列之間，隨器以應(yīng)之，則彼自容矣。容則自峻其道以示之，無令庸者其來浼c我也。賢者，親而狎之，無過狎而失敬，則事無不舉矣。
舉一官一職一將一帥，須其材德者，聽眾議以命之，公是非即無爽d矣。人不可盡賢盡愚，汝惟器之。
與正人言，則其道堅(jiān)實(shí)而不渝。材人可以責(zé)成辦事，辦事不可與議，與之議則失根本，歸權(quán)道也。
常貢外，妄進(jìn)獻(xiàn)者，小人也，抑之。審奸吏，辭煩而忘親者去之。
崇儒則篤敬，侈靡之風(fēng)不作；不作則平和，平和則自臻理道矣。
刺史、縣令，久次以居之，不能者立除之。無奸柄施恩，交馳道路，既失為官之意，受弊者隨之矣。
欲庶而富，在乎久安。不教而戰(zhàn)，是謂棄之e。佐理在乎謹(jǐn)守制度，俾邊將嚴(yán)兵修斥堠f，使封疆不侵。不必務(wù)廣，徒費(fèi)中國，事無益也。
古者用刑，輕中重之三典g，各有攸處。方今為政之道，在乎中典，謹(jǐn)而守之，無為人之所貳。無請數(shù)赦，以開倖門h。勿畏強(qiáng)御，而損制度。教令少而確守之，則民情膠固矣。
毋太剛以臨人，事慮不盡，臣不密則失身。非所議者，勿與之言。勤思慮，不以小事而忽機(jī)。管財(cái)無多蓄，計(jì)有三年之用，外散之親族。多蓄甚害義，令人心不寧，不寧則理事不當(dāng)矣。清身檢下，無使邪隙微開而貨流于外矣。
遠(yuǎn)妻族，無使揚(yáng)私于外，仍須先自戒，謹(jǐn)檢子弟，無令開戶牖。毋以親屬撓有司，一挾私則無以提綱在上矣。子弟婿居官，隨器自任，謂之，勿過其器而居人之右。子弟車馬服用，無令越眾，則保家，則能治國。居第在乎潔，不在華，無令稍過，以荒厥心。
《全唐文·卷一百六十八》
注釋
a是稽陰誅：“陰稽是誅”的倒裝，指暗中的懲罰到了�；�，至，到。
b敷奏：陳奏，向君上報(bào)告。
c浼（m0i）：本義為“污染”，引申為央求，托求。
d爽：差錯。
e“不教”句：語出《論語·子路》：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之�！币鉃橛梦唇�(jīng)訓(xùn)練的人民去作戰(zhàn)，這等于糟蹋生命。
f斥堠（h7u）：也作“斥候”，用以瞭望敵情的土堡崗哨。
g三典：語出《周禮·秋官·大司寇》：“一曰刑新國用輕典、二曰刑平國用中典，三曰刑亂國用重典”。作者是初唐中宗名相，寫作此文時(shí)唐代已歷經(jīng)太宗、高宗、武后等數(shù)朝近一百年的統(tǒng)治，即將步入盛唐，所以后文作者說當(dāng)時(shí)適用“中典”。
h倖（x#ng）門：奸邪小人或僥幸者進(jìn)身的門戶�！独m(xù)資治通鑒·宋太宗淳化五年》：“帝謂宰臣曰：‘倖門如鼠穴，何可盡塞！但去其甚者斯可矣�！�
譯文
宰相，對上輔佐皇帝，對下要調(diào)理陰陽，是萬物的管理者。居于管理者的位置，如果不以天道應(yīng)對使命，自由行事，在上，會阻礙天地之氣融會貫通，不利萬物的生養(yǎng)化育；在中，會斷絕生命運(yùn)轉(zhuǎn)的最高道理，在下，會阻礙萬物的旺盛生長。一天茍且偷安，冥冥中的懲罰就會到來，何況久而久之。
面臨大事，判斷大是大非，要從正道出發(fā)。如果不能，就趕緊引退。中央關(guān)鍵之地，容不得茍且偷安。平心靜氣應(yīng)對外物，排除私心雜念。感覺沒有向正道發(fā)展，就馬上挽回矯正，保證不出現(xiàn)長期偏離正道的情況。向皇帝陳述奏事應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)不要拐彎抹角。應(yīng)對不可預(yù)料的變化，迅速應(yīng)答的素質(zhì)可以回答小事，沉思熟慮的素質(zhì)可以成就大計(jì)。
與同僚大臣相處，根據(jù)對方材質(zhì)來適應(yīng)他，那么對方自然可以寬容待我。寬容而又要主動表現(xiàn)得嚴(yán)守原則，不讓平庸的人來托求我。賢能的人，多與他親近，又不可過于親近而失去敬意，這樣就沒做不成的事情了。
舉薦任何一個官職一位將帥，必須選有才德的，聽取公眾意見后正式任命，就不會有差錯了。人都不可能完全聰明或完全愚蠢，你要量才使用。
與正人君子談話，那他們會堅(jiān)守正道而不改變。有才能的人可以交付他辦事，他辦事你不要參與意見，參與授意就失去了辦事的根本原則，歸于權(quán)術(shù)之道了。
常規(guī)的進(jìn)獻(xiàn)之外隨意進(jìn)貢的人，是小人，抑制他。詳察奸佞官吏，巧言令色而忘了自己父母的，開除他。
誠篤恭敬地崇尚儒學(xué)，奢侈淫靡的風(fēng)氣就不會興起；沒有奢靡風(fēng)氣就平和，平和自然就達(dá)到合于禮義的正道。
刺史、縣令，按照任職時(shí)間、次序來任命，沒有才能的立即清除。不要讓玩弄權(quán)術(shù)經(jīng)營私人恩惠的，在道路上來往奔走，一旦已經(jīng)失去了為官的原則，隨后就要受到懲罰了。
要使天下富庶，在于長時(shí)間的安定。不對士兵教導(dǎo)訓(xùn)練就讓他們上陣打仗，等于讓他們白白去送命。治理國內(nèi)在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈袷刂贫�，守備邊關(guān)要嚴(yán)格練兵整修崗哨，使邊疆不受侵犯。不必求擴(kuò)張疆土，擴(kuò)張只是耗費(fèi)國家，沒有好處。
古代刑罰，分輕、中、重三套標(biāo)準(zhǔn)體系，各有適用之處�，F(xiàn)在為政的道理，適用中典，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈袷�，不要讓人產(chǎn)生不信任。不要屢請朝廷赦人之罪，免得使僥幸者覺得有后門可走。不要畏懼強(qiáng)權(quán)，而損害制度。規(guī)定少而堅(jiān)決確保遵守，那民情就會團(tuán)結(jié)鞏固。
不要對人過于嚴(yán)厲，事情考慮不周全，執(zhí)行不周密就毀了自己。不是自己考慮的事，不要和人談?wù)�。勤思考，不因小事忽略事物變化的征兆。管理�?cái)產(chǎn)不要多蓄積，計(jì)算夠三年使用之外，都散發(fā)給親族。蓄積多了非常妨害道義，讓人內(nèi)心不得安寧，不安寧處理事情就會不當(dāng)。清潔自身，檢查下屬，不要給壞人留下可乘之機(jī)，使財(cái)貨向外流失。
與妻子的家族保持距離，不讓他們把家庭私事傳播到外面，仍然需要首先警誡自身，嚴(yán)格檢查家中子侄輩，不許自行開門立戶。不要讓親屬干擾官府執(zhí)法，一旦謀了私事就沒有資格在上面主持大事，提綱挈領(lǐng)了。子侄女婿等做官，有什么材質(zhì)任什么官，告訴他們，不要超過自己才能而位居人上。子侄的車馬服飾各類消費(fèi)，不要讓他們超過一般人，就能保家，就能治國。住的房子在于清潔，不在于華麗，不許稍稍過分，讓心不安定。
評析
這是一篇戒子為政的家訓(xùn)文字，于其子任相時(shí)方予出示。龜可卜吉兇，鏡能別美惡，借鑒之意已寓題中了。
蘇瓌本身為相，深知個中情形。他提出了一系列必須警戒之事。位居中樞要地，“臨大事，斷大義，正道以當(dāng)之”。但有時(shí)難以做到，“即速退”�？梢�，雖然居高位，也不可以高枕無憂。時(shí)時(shí)有波浪起伏，要仔細(xì)應(yīng)對，以防不測。宰相位高權(quán)重，下屬難免不滿，小人讒毀，皇上震怒，頃刻覆巢而亡也是常有之事。他教誡兒子，處理好奏對以及與同僚之間的關(guān)系，確也是經(jīng)驗(yàn)之談。而且，作為宰相，在升黜官吏上有相當(dāng)?shù)臋?quán)力，出于私心則任人唯親，出以公心則任人唯賢。這歷來是中國政界的一大難題，因?yàn)橛泄儆袡?quán)就有作威作福、享受榮華富貴的機(jī)會。他要求兒子一定要做到任人唯賢，但是甄別賢愚也是很困難的事情，他認(rèn)為，要察出奸吏，當(dāng)然是要罷斥之的。同時(shí)，對那種久居官位，一無所能之輩，他也是主張“立除之”，決無“沒有功勞也有苦勞”的說法。這在用人方面是要有點(diǎn)勇氣的。他特別強(qiáng)調(diào)“無請數(shù)赦，以開倖門”，“勿為強(qiáng)御，而損制度”，令人欽敬。尤其在封建社會，能以國家為重，公事公辦，實(shí)在也是難能可貴的。
要管理他人，處理政務(wù)，本人的修養(yǎng)品德至關(guān)重要。古來多貪財(cái)之官，蘇瓌視錢財(cái)為害義之物，立身清廉，也是值得贊許的。他主張生活儉樸。相比身居高位、豪奢驚人者，蘇瓌確是封建官吏的楷模。但是，為官者潔身自好，有時(shí)仍不免身敗名裂，這是何故呢？事情往往毀在妻族及子弟身上。依仗父輩、親族的權(quán)勢，肆無忌憚，干犯法令，以致累及官吏本人，這種例子是屢見不鮮的。有鑒于此，他特別告誡，要“遠(yuǎn)妻族”、“檢子弟”，要求“子弟車馬服用，無令越眾”。這些話，至今仍有很大的鑒戒意義。
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