- 第2節(jié) 第二章
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姚崇遺誡
［唐］
姚崇（650—721），唐朝中期著名大臣。陜州（今河南三門峽）人。少時(shí)倜儻尚氣節(jié)，長(zhǎng)而好學(xué)。因有下筆成章之名，被授為濮州司倉，遷夏官郎中。后得武則天賞識(shí)，升為平章事、侍郎、尚書等職。因與張易之不合，被降為司仆卿、充靈武道大總管。張易之死后，以功封梁縣侯，又出為常州刺史。唐睿宗時(shí)遷中書令。因圖謀削弱太平公主權(quán)力而遭貶職。唐玄宗初年復(fù)職。與宰相盧懷慎等人罷冗職、修制度、擇百官，使各盡其才。并反對(duì)大興佛寺道觀。后因觸犯玄宗，遂以年老為名薦宋璟自代，史稱“姚宋”。姚崇歷任三朝宰相，身居要職達(dá)數(shù)十載。其仕途艱辛，為人處世也很艱難，故教子要慎貴、慎富，勤儉薄葬。
家訓(xùn)原典
古人云：“富貴者，人之怨也�！辟F則神忌其滿，人惡其上；富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)。自開辟以來，書籍所載德薄任重而能壽考無咎者，未之有也。故范蠡、疏廣a之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書b，遘c疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多缺。薦賢自代d，屢有誠(chéng)祈；人欲天從，竟蒙哀允。優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴e云：“百年之期，未有能至�！蓖跻萆賔云：“俯仰之間，已為陳跡�！闭\(chéng)哉此言！
比見諸達(dá)官身亡以后，子孫既失覆蔭，多至貧寒，斗尺之間，參商是競(jìng)g。豈惟自玷，仍更辱先，無論曲直，俱受嗤毀。莊田水碾，既眾有之，遞相推倚，或至荒廢。陸賈、石苞h，皆古之賢達(dá)也，所以預(yù)為定分，將以絕其后爭(zhēng)，吾靜思之，深所嘆服。
注釋
a：范蠡：春秋楚國(guó)人，與文種俱為越王勾踐興越滅吳的功臣，滅吳后，他主動(dòng)引退，泛游五湖，成為富商；而繼續(xù)留在越王身邊的文種則被越王殺害。疏廣：漢代人，宣帝時(shí)為太傅，托病而歸。不置田產(chǎn)，認(rèn)為子孫“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過”。
b中書：三省六部制“三省”之一，長(zhǎng)官為中書令，是宰相之位。唐初三省的長(zhǎng)官都是宰相，后來多有變動(dòng)。
c遘（g7u）：遇；遭遇。
d薦賢自代：姚崇于開元四年薦宋璟為相。宋璟，南和（在今河北邢臺(tái)）人，與姚崇齊名，都是盛唐名相。
e田巴：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人，能言善辯，曾演講于稷下學(xué)宮。
f王逸少：即東晉著名書法家王羲之，引文出自他的名篇《蘭亭集序》。
g斗尺：斗粟尺布。漢代民謠曰“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容�！焙笠源吮扔餍值荛g因利害沖突而不相容。參商：兩顆星名，因其不同時(shí)出現(xiàn)，故用來比喻人不和或分離。
h陸賈：漢初楚人，助高祖安天下，教陳平交權(quán)周勃而誅除諸呂。石苞：晉代南皮（今屬河北滄州）人，石崇之父。雅曠多智，儀容偉麗，官至大司馬。
譯文
古人說：“富貴，是招人怨恨的事�！钡匚桓吡�，神忌諱他的過于圓滿，人們厭惡他高高在上；錢財(cái)多了，鬼和盜賊都覬覦他的家室、財(cái)產(chǎn)。自開天辟地以來，肩負(fù)重任卻德行淺薄的人能長(zhǎng)壽無災(zāi)的，圖書典籍的記載中從未有過。因此，范蠡、疏廣那些人，懂得知足的道理，前代史書中贊許他們。況且我的才能跟不上古人而長(zhǎng)期幸運(yùn)地得到榮耀和皇帝的偏愛，位置越高越擔(dān)驚受怕，皇恩越厚憂慮越增加。以往在中書省，生病身體虛弱疲憊，雖終日不敢懈怠，還是耽誤了很多公務(wù)。多次誠(chéng)心推薦賢臣取代自己，天遂人愿，竟然得到允許。悠閑自在地在池沼園林間盡情放松身心，不拘形跡，人活一輩子，這也足夠了。田巴說：“人生百年的預(yù)期，沒誰能夠達(dá)到�！蓖豸酥f：“低頭抬頭之間，一切已成歷史�！贝_實(shí)是這個(gè)道理��！
先前見過達(dá)官死后，子孫失去蔭庇，多落到家境貧寒，兄弟之間，為了小的利害沖突相互爭(zhēng)斗。那豈只是自我玷污，更是辱沒先人，不管誰對(duì)誰錯(cuò)，都受人恥笑。莊田水碾這些農(nóng)務(wù)，既然是大家共有，相互推托倚靠，有的就荒廢了。陸賈、石苞，都是古代的賢達(dá)，預(yù)先定下分配方案，以杜絕他們死后的爭(zhēng)斗，我靜心思考這件事，深深嘆服。
家訓(xùn)原典
昔孔子亞圣a，母墓毀而不修；梁鴻b至賢，父亡席卷而葬。昔楊震、趙咨、盧植、張奐c，皆當(dāng)代英達(dá)，通識(shí)今古，咸有遺言，屬以薄葬�；蝈聲r(shí)服，或單帛福巾，知真魂去身，貴于速朽，子孫皆遵成命，迄今以為美談。凡厚葬之家，例非明哲。或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚為忠孝，以儉薄為慳惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之誚�？蔀橥丛�！可為痛哉！……
且五帝d之時(shí)，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁壽、無夭橫e也。三王之代，國(guó)祚延長(zhǎng)，人用休息。其人臣則彭祖、老聃f之類，皆享遐齡。當(dāng)此之時(shí)，未有佛教，豈抄經(jīng)鑄像之力、設(shè)齋施物之功耶？……且死者是常，古來不免，所造經(jīng)像，何所施為？……吾亡后，必不得為此弊法……不得輒用余財(cái)，為無益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談�！甑任鹁斜伤�，輒屈于家。汝等身沒之后，亦教子孫依吾此法。
《舊唐書·列傳第四十六》
注釋
a亞：匹敵；相當(dāng)�！读簳ず罹皞鳌罚骸埃ê罹埃┛倲埍鴻�(quán)，與神武相亞�！边@里不是“次之”“低于”的意思，與古人稱孟子為“亞圣”不同。
b梁鴻：漢人，家貧，有氣節(jié)。妻孟光，貌丑而賢，相敬如賓。
c楊震：東漢人，官至太尉，遭誣自殺。趙咨：東漢人，少時(shí)孤貧，以孝行著稱。在官清簡(jiǎn)，計(jì)日受俸，豪黨均畏其儉節(jié)，他主張薄終簡(jiǎn)葬。盧植：東漢范陽（今河北涿州）人，歷任尚書等職，因得罪董卓而免職。張奐：東漢名將，少時(shí)胸懷大志，及為將帥，正身潔己，威化大行，功勛卓著，因得罪宦官遭誣陷，禁錮歸田。后董卓慕名請(qǐng)出，他厭惡其為人，絕而不受。
d五帝：見李世民《帝范·納諫第五》注e。
e出《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸皥蛩葱械聞t民仁壽。”夭橫：夭折橫死。
f彭祖：傳說中的長(zhǎng)壽者，由夏至周，年八百歲。老聃：即老子，傳說其在母體中七八十年才出世，后得道成仙，尊稱太上老君。
譯文
過去孔子相當(dāng)于圣人，母親的墳?zāi)箽亩醇有掭荩涣壶櫂O其賢能，父親死后用竹席卷著下葬。前人楊震、趙咨、盧植、張奐，都是他們那個(gè)時(shí)代的英豪賢達(dá)，博古通今，都留下遺言，囑咐后人要薄葬。有的穿平時(shí)的便服，有的穿單層的福巾，知道他們的魂魄已離開身體，以速朽為貴，子孫都遵從既定的遺囑，到現(xiàn)在都被傳為美談。凡是厚葬的家族，一概不是聰明做法。有的是陷于流行的世俗風(fēng)氣，不明白人鬼殊途，都以奢侈厚葬作為忠孝，把儉樸薄斂視作吝嗇，以致讓死者遭受盜墓者糟蹋而尸骨被破壞暴露，后代子孫落得不忠不孝的嘲笑。應(yīng)該為之痛心��！應(yīng)該為之痛心��！
況且上古五帝時(shí)代，沒有父親埋葬兒子，哥哥哭弟弟的事，這是說那時(shí)候仁者多長(zhǎng)壽，沒有夭折橫死的。三王的時(shí)代，國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民休養(yǎng)生息。當(dāng)時(shí)的大臣像彭祖、老聃這類人，都活到很大歲數(shù)。那時(shí)候，還沒有佛教。他們的長(zhǎng)壽哪里是抄佛經(jīng)、鑄佛像、施舍齋飯錢物的功德？而且，死是客觀規(guī)律，自古以來誰也免不了，抄的佛經(jīng)造的佛像，它們能管什么？我死后，一定不要采取這種不好做法……不得動(dòng)不動(dòng)就用積蓄做毫無益處的冤枉事，也不得隨便拿出家里東西，依從于追求福佑之類的無稽之談，……你們不要被鄙陋的時(shí)俗所拘束，否則就會(huì)讓家庭受損失。你們身死以后，也依我的做法教育你們的子孫。
評(píng)析
姚崇這篇《遺誡》，內(nèi)容相當(dāng)豐富，值得重視。
姚崇《遺誡》寫于晚年，所以他先對(duì)自己的生平做了一個(gè)總結(jié)。他曾是開元賢相，功高望顯，深得皇帝倚重。但他對(duì)自己的評(píng)價(jià)非常實(shí)事求是，認(rèn)為自己才能不及古人，身體又不好，雖然兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，但處理政務(wù)，仍難免有疏漏之處。因此誠(chéng)心誠(chéng)意薦宋璟以自代。這種自知之明以及對(duì)國(guó)家的高度責(zé)任心，無疑為子孫后代樹立了良好的楷模。
對(duì)子孫的訓(xùn)誡有三點(diǎn)：一曰勿爭(zhēng)產(chǎn)，二曰勿厚葬，三曰勿求佛道。
通觀全篇，貫穿著破除迷信、講究實(shí)際的精神。一千多年前的古人，有如此清醒的頭腦，如此通達(dá)的見識(shí)，如此透徹的表述，的確令人敬佩。
盧氏戒子語
［唐］
盧氏，唐代范陽（今屬河北）人，生卒年不詳，博陵崔行謹(jǐn)之妻。嚴(yán)于教子。其子崔玄暐奉其教誡，為官介然自守，以清謹(jǐn)著稱。武則天晚年，崔玄暐與張柬之等大臣共迎太子李顯入宮，恢復(fù)唐國(guó)號(hào)。歷任鳳閣侍郎、中書令，封博陵郡公。崔玄暐弟崔升，官至尚書左丞。
范陽盧氏、博陵崔氏均為中古持續(xù)興盛數(shù)百年的著名士族，像盧氏這樣出身大族，具有良好文化和道德修養(yǎng)的女性在士族家庭中擔(dān)當(dāng)著重要的教育子孫和文化傳承的角色，她們?cè)诟魇兰掖笞宄掷m(xù)興盛中發(fā)揮了重要作用。
家訓(xùn)原典
吾見姨兄屯田郎中辛玄馭云：“兒子從宦者，有人來云貧乏不能存，此是好消息；若聞資貨充足，衣馬輕肥，此惡消息�！蔽岢Ｖ卮搜裕詾榇_論。比見親表中仕宦者，多將錢物上其父母，父母但知喜悅，竟不問此物從何而來。必是祿俸余資，誠(chéng)亦善事；如其非理所得，此與盜賊何別？縱無大咎，獨(dú)不內(nèi)愧于心？孟母不受魚鲊之饋a，蓋為此也。汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子云：“雖日殺三牲之養(yǎng)，猶為不孝�！眀又曰：“父母惟其疾之憂�！眂特宜修身潔己，勿累吾此意也。
《舊唐書·列傳第四十一》
注釋
a鲊（zh2）：經(jīng)加工的魚類食品，如腌魚、糟魚等。孟母不受魚鲊之饋：三國(guó)時(shí)吳人孟仁任漁官，曾將自捕之魚做成魚干送母，母立即退回，并告誡兒子身為漁官，應(yīng)懂得避嫌。
b“雖日”句：語出《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》：“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也�！贝笠馐侨绻约浩沸行摒B(yǎng)不端正，給父母物質(zhì)上的供養(yǎng)再多，也不為孝。
c“父母”句：語出《論語·為政》，言外之意說，除了生病讓父母憂慮是人力不可主宰，沒有辦法，其他一切因主觀言行惹父母憂慮之事都應(yīng)避免。
譯文
我聽我的姨表兄屯田郎中辛玄馭說：“兒子當(dāng)官，有人來說他貧苦困乏得難以過活，這是好消息；如果聽說他資財(cái)貨物充足，生活奢侈，這是壞消息�！蔽乙幌蚩粗剡@話，認(rèn)為是正確的道理。我見到宗族親戚間當(dāng)官的人，個(gè)個(gè)把大量錢物上交給父母，父母只知道喜悅，竟從不問這些東西從何而來。如果肯定是從應(yīng)得俸祿中積攢下的余錢，當(dāng)然也是好事；如果那不是理所應(yīng)得的，這和盜賊有什么區(qū)別？縱然不犯大罪過，難道內(nèi)心不會(huì)慚愧？孟仁的母親不接受身為漁官的兒子送來的魚干，就是因?yàn)檫@個(gè)。你現(xiàn)在優(yōu)裕地領(lǐng)著國(guó)家俸祿，已經(jīng)很榮耀很幸運(yùn)了，如果還不能忠誠(chéng)清白，憑什么活在天地之間呢？孔子說過：“即使一天殺三頭牲畜供養(yǎng)父母，還不能算‘孝’�！边�說：“只在身體生病時(shí)令父母憂慮�！保悖┨貏e應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)自身保持清白，不要辜負(fù)了我這番心意。
評(píng)析
此段家訓(xùn)，立意在于教育兒子清正廉潔。遇兒女奉養(yǎng)給自己的財(cái)物，做父母的不能只知喜悅，多多益善，而不問來路是否正當(dāng)。如“非其理所得”，就與做強(qiáng)盜搶來的東西一樣了。
讀著這段誡子語，聯(lián)想起清代鄒弢《三借廬筆談》中的一則故事：無錫北門塘有個(gè)陳阿尖，本為農(nóng)家子弟。六七歲時(shí)，他經(jīng)常從門口賣鮮魚、雞蛋者間偷一尾魚或偷兩個(gè)蛋。阿尖把偷來之物帶回家中。其母看見，不僅不嚴(yán)加責(zé)備，反而十分高興，夸兒子聰明。阿尖“因萌學(xué)竊意”，從此走上了偷盜搶劫之途。后來被捕，終因犯案甚多，被判死刑。臨刑前，阿尖對(duì)母親說：“欲含一乳，死乃目暝。”母親可憐其子將死，便袒胸使含之。不料，阿尖盡力咬去所含乳房，并萬般怨恨地說：“若早勖（音：x&；勉勵(lì)）我以正，何至今日！”這一故事是很耐人尋味的。如果父母不注意對(duì)子女進(jìn)行嚴(yán)格的教育，而是盲目欣賞鼓勵(lì)，子女有職有權(quán)后便容易物欲膨脹，以公謀私，終如“陳阿尖”一樣，誤入歧途，非理、違法、獲咎，只能是其必然結(jié)局。到此地步，父母后悔莫及，當(dāng)事人則已不是于心有愧便能了事的了。所以，盧氏訓(xùn)子實(shí)際上也說明了父母對(duì)子女的最好愛護(hù)便是“勖之以正”。
顏真卿與緒汝書
［唐］
顏真卿（709—785），字清臣。我國(guó)歷史上著名的大書法家。祖籍瑯邪（今山東臨沂），移居萬年（今西安）。開元中登進(jìn)士第。因正直言事遭宰相楊國(guó)忠排斥，安史之亂，屢敗叛軍，被召為工部尚書，憲部尚書。為權(quán)臣所忌，后觸犯權(quán)相李輔國(guó)，被貶。逢李希烈反叛，宰相盧杞讓其前往召諭，被李希烈扣押，不屈被縊死。爵封魯郡公，人尊之為“顏魯公”。這篇短文的顏真卿手跡作為書法名帖流傳下來，世稱《守政帖》。
家訓(xùn)原典
政a可守，不可不守。吾去歲中言事得罪，又不能逆道徇時(shí)b，為千古罪人也。雖貶居遠(yuǎn)方，終身不恥。緒汝c等當(dāng)須會(huì)吾之志，不可不守也。
《全唐文》卷三百三十七
注釋
a政：通“正”，指正直的品行。
b逆道徇時(shí)：違背自己立身處世的原則，與世俗同流合污。
c緒汝：可能是顏真卿長(zhǎng)子顏頵的“字”，也可能是其他某一位子侄晚輩。
譯文
正直是可以堅(jiān)守而且必須堅(jiān)守的。我去年因向朝廷直陳時(shí)事獲罪，又不能違背立身準(zhǔn)則而去迎合時(shí)俗，成為千古罪人。雖然被貶謫到偏遠(yuǎn)之地，終身不覺得有什么恥辱。你們應(yīng)當(dāng)懂得我的志向，不可不堅(jiān)守正直。
評(píng)析
顏真卿在這里所強(qiáng)調(diào)的“守正”，即為人方正，處世清正，持事剛正，節(jié)操忠正。他歷玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，幾乎在各朝都有因言事直諫而被罪的經(jīng)歷。尤其是他忠毅厚正之人格歷時(shí)而不悔，其志彌堅(jiān)，殊為可敬。此書讓其子領(lǐng)會(huì)父親的志向，自然有令其子繼承父志，以正為做人之本的用意。自己已經(jīng)被罪，還要讓自己的兒子繼續(xù)走這條“守正”之路，顏魯公之憤世嫉俗、寧折不彎的性格何其鮮明！
由于顏真卿反復(fù)以“守正”訓(xùn)導(dǎo)其子，故其二子均能“臨大節(jié)蹈之無二色，得其正而后慊于中而行之也”�！缎绿茣繁緜鹘Y(jié)尾處贊嘆其父子有云：“嗚呼，雖千五百歲，其英烈言言如嚴(yán)霜烈日，可畏而仰哉！”作為書法家的顏真卿，也不乏凜然正氣逼人之作。觀其墨跡，厚重淋漓中不也透出威威正氣嗎！文如其人，字如其人，誠(chéng)如斯也。
李翱寄從弟正辭書
［唐］
李翱（772—836），字習(xí)之，隴西成紀(jì)（今甘肅天水）人。唐代著名文學(xué)家。貞元十四年進(jìn)士，元和初年為國(guó)子博士、史館修撰，再遷考功員外郎。性峭直耿介，曾面折宰相李逢吉之過。出為廬州刺史，官終山南東道節(jié)度使。曾從韓愈學(xué)文章，辭致渾厚，平易流暢，被清人列入唐宋十大家。所作有《李文公文集》18卷。
家訓(xùn)原典
知爾京兆府取解a，不得如其所懷，念勿在意。凡人之窮達(dá)所遇，亦各有時(shí)爾，何獨(dú)至于賢丈夫而反無其時(shí)哉？此非吾徒之所憂也。其所憂者何？吾畏之道未能到于古之人爾。其心既自以為到，且無謬，則吾何往而不得所樂？何必與夫時(shí)俗之人同得失憂喜，而動(dòng)于心乎？借如用汝之所知，分為十焉，用其九學(xué)圣人之道，而知其心，使有余以與時(shí)世進(jìn)退俯仰。如可求也，則不啻b富且貴矣；如非吾力也，雖盡用其十，只益勞其心矣，安能有所得乎！……夫性于仁義者，未見其無文也，有文而能到者，吾未見其不力于仁義者也。由仁義而后文者，性也；由文而后仁義者，習(xí)也。猶誠(chéng)明之必相依爾。貴與富，在乎外者也，吾不能知其有無也，非吾求而能至者也。吾何愛而屑屑于其間哉？仁義與文章，生乎內(nèi)者也，吾知其有也，吾能求而充之者也。吾何懼而不為哉？汝雖性過于人，然而未能浩浩于其心，吾故書其所懷以張汝，且以樂言吾道云爾。
《全唐文·卷六百三十六》
注釋
a取解：唐宋科舉制中，選送士子應(yīng)進(jìn)士第，叫取解。南宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷五：“舉進(jìn)士者，先所屬選官考試所業(yè)，通者方聽取解�！本┱赘禾拼P(guān)內(nèi)道所轄諸府之一，轄萬年（今陜西西安）等二十三縣，為京畿地區(qū)行政機(jī)構(gòu)。
b不啻（ch#）：不只，不僅僅。
譯文
知道你由京兆府應(yīng)考進(jìn)士，沒有如愿，希望不要以此為意。凡人百姓的成敗際遇，也都各有時(shí)運(yùn)，難道賢德君子反而會(huì)沒有屬于自己的時(shí)運(yùn)嗎？這不是我們這些人所憂慮的事。我們所憂慮的是什么呢？我們擔(dān)心自己的德行沒能與古人看齊。內(nèi)心已經(jīng)自以為達(dá)到了，而且確乎如此，那么還有什么外在際遇能使我們不開心呢？為何一定要隨那些時(shí)俗之人一起得失憂喜，擾亂自己的內(nèi)心呢？假如把你的知識(shí)智慧一分為十，不妨用其中的九分學(xué)習(xí)圣人之道，去感知圣人的用心，用余下的一分來追逐世俗進(jìn)退。如果富貴可求，那你所得絕不僅只是富貴；如果不是人力所能為的，即便把十分都投入進(jìn)去，只是越發(fā)勞頓心靈，哪里能有什么收獲！……秉行仁義的人，從沒有見過他做不好文章的，文章能做得好的人，我沒見過他不致力于行仁義的。由秉行仁義到做好文章，是內(nèi)在的性理使然；由做好文章到行仁義，也是慣性的指向。這就像誠(chéng)和明是相互依存、相伴相生的。富貴，決定于身外的因素，我不知道此生能否擁有，不是我追求就能得到的。我何必?zé)嶂杂谒鼻械赜眯脑谶@上面呢？仁義和文章，是內(nèi)在產(chǎn)生的，我知道它是實(shí)有的，是我可以通過追求而充實(shí)的東西。那我有什么可擔(dān)憂而不去爭(zhēng)取的呢？你雖然天性超過一般人，然而胸懷還不夠坦蕩、大氣，所以我寫下這些思想來開擴(kuò)你的的心胸，望我講的原則道理能使你寬慰并津津樂道。
評(píng)析
李翱堂弟正辭科場(chǎng)失意，情緒抑郁，他遂以此書見寄，以寬慰其弟。人世間有些事，的確是可得而不可求，機(jī)緣這東西也非人力所可盡達(dá)。只要盡到了自己的努力，下過了苦功夫，就問心無愧。至于結(jié)果，自可不汲汲于得失，孜孜于名利。能做到這樣，無論處逆境還是順境，皆可心平氣和，樂觀充實(shí)。這種心境體驗(yàn)，須是心理健康而又很有修養(yǎng)的人才能做到�；嫉没际В萜萦诠γ撝�，難與道及。不與時(shí)俗之人同得失憂喜，說起來容易，做起來卻是極難的。粘著太甚，孤注一擲，一旦失敗，萬念俱灰。這樣的人少一份瀟灑，少一段深厚的修養(yǎng)。讀讀李翱此信，是大有裨益的。關(guān)鍵是能“浩浩于其心”，此中滋味，非有切實(shí)體驗(yàn)者是很難體味得到的。
文中談到的“由仁義而后文”和“由文而后仁義”之間的依附表里關(guān)系，富于辯證精神，論述得也很嚴(yán)密�？梢姡侵鲝埡霌P(yáng)圣賢基業(yè)，光大孔孟仁義之道的，此與韓愈“文以載道”的文道觀有著不可割斷的聯(lián)系，開了后世文道論先聲。顯然，這些觀點(diǎn)又來源于儒家經(jīng)典中的誠(chéng)明觀�！吨杏埂吩疲骸白哉\(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣�！逼錅Y源流變，是可稽可循的。
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