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詹姆斯·布賴斯子爵（詹姆斯·布賴斯，James Bryce，1st Viscount Bryce，1838－1922），英國(guó)自由黨政治家、外交家、歷史學(xué)家、功績(jī)勛章獲得者。民國(guó)時(shí)期，他的名字被翻譯為白賚士。主要著作有《神圣羅馬帝國(guó)》《美利堅(jiān)合眾國(guó)》《國(guó)際關(guān)系》。

處在這樣一個(gè)令人焦慮不安的時(shí)代，不滿的情緒在滋長(zhǎng)，如果這種情緒讓人們相信：偉大而又廣泛的經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)變革是必需的，那就會(huì)存在這樣一種風(fēng)險(xiǎn)，即人民和國(guó)家很有可能倉(cāng)促地采取行動(dòng)，在短時(shí)間內(nèi)匆忙制定出一些看上去大有希望的新計(jì)劃。之所以會(huì)這么做，就是因?yàn)檫@些計(jì)劃都是全新的，能夠作為一種應(yīng)急手段或權(quán)宜之計(jì)，人們看重它表面的實(shí)用性，因此抓著它不放，但卻忘了一點(diǎn)：所有切實(shí)可行的計(jì)劃都應(yīng)該建立在普遍性理論的基礎(chǔ)上。在這種時(shí)候，就特別需要人們通過(guò)辯論來(lái)重申和強(qiáng)化合理的原則。就這些原則與教育的關(guān)系來(lái)說(shuō)，出版這本論文集的目的就是為了喚起公眾對(duì)這些基本原則的重新考慮。這些原則涉及教育理論的多個(gè)領(lǐng)域。充分、清楚地闡述這些原則，那是思想家們的工作，他們具備專門的技能，又有充沛的精力，而我只不過(guò)是簡(jiǎn)要地針對(duì)一些論題進(jìn)行介紹，這倒是挺適合我這樣的懶散之人的。這本書中的論文的作者都具有豐富的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)的知識(shí)，他們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了我。而我所做的就是針對(duì)目前的教育問(wèn)題發(fā)表一些零散的評(píng)論。

具有普遍性的教育問(wèn)題有很多，其中最大的一個(gè)就是如何為全體國(guó)民提供基本教育�，F(xiàn)在，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像50年前那么緊迫。1870年頒布的教育法以及隨后頒布的強(qiáng)制入學(xué)條例，已經(jīng)完成了它們的歷史使命�，F(xiàn)在，我們需要的是質(zhì)量，而不是數(shù)量。當(dāng)然，在某些方面數(shù)量也是必需的。孩子們應(yīng)當(dāng)在學(xué)校里多讀幾年書，小學(xué)畢業(yè)后，他們應(yīng)該繼續(xù)接受更高一級(jí)的教育。但更主要的是，我們應(yīng)當(dāng)改善目前的教學(xué)條件，這當(dāng)然也意味著，我們要確保教師得到足夠的收入，增加他們的薪酬，提高他們的社會(huì)地位，讓他們過(guò)上舒適的生活。

接下來(lái)的問(wèn)題，是如何從這個(gè)國(guó)家的孩子中篩選出才智出眾的苗子，然后通過(guò)適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，以最大的效率將他們培養(yǎng)成棟梁之才。優(yōu)秀苗子的篩選是教育組織和教育機(jī)構(gòu)的事。小學(xué)教師也應(yīng)當(dāng)參與選拔工作，將最合適的學(xué)生送進(jìn)中等學(xué)校。如果這些教師自身的素質(zhì)夠高，能夠圓滿地完成這些鑒別任務(wù)，那么這個(gè)過(guò)程就會(huì)變得非常容易。應(yīng)當(dāng)如何來(lái)訓(xùn)練這些被篩選出來(lái)的優(yōu)秀苗子呢？這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)讓我們陷入糾纏不清的爭(zhēng)論中—比如各種不同教學(xué)科目的教育價(jià)值。因此，我在這里并不想對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出任何評(píng)述。我衷心地希望，大家能夠深思這樣一個(gè)問(wèn)題：一流的人才對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要性。每個(gè)國(guó)家的國(guó)民中都擁有一定比例的優(yōu)秀人才，他們擁有超群的智力、勤奮的精神以及人格的力量，適合擔(dān)任各個(gè)領(lǐng)域中行動(dòng)和思想上的領(lǐng)導(dǎo)者。這部分人所占的比例當(dāng)然是很小的。但是，有些地方的條件是不利于能力的培養(yǎng)的，那么我們就把這些不利因素找出來(lái)，然后把人才放到有更好成長(zhǎng)機(jī)會(huì)的地方去。如果這樣，優(yōu)秀人才的比例也許就能夠得到提高，就像是將小樹苗從陰冷干燥的地方移植到陽(yáng)光明媚、雨水充沛的地方，那么小樹苗很快就能長(zhǎng)成參天大樹一樣。不過(guò)，我想說(shuō)的并不是那些特別偉大、最具智慧的領(lǐng)袖人物，因?yàn)橐淮�人中這樣的人或許只有那么四五個(gè)，他們要么能夠具有重大發(fā)現(xiàn)，要么能夠改變思想潮流；我想說(shuō)的那些人，雖然算不上是一流的人才，但也很有能力。假如獲得公平的機(jī)會(huì)，他們的能力和素質(zhì)同樣可以很快地成長(zhǎng)，并獲得與這些能力和素質(zhì)相當(dāng)?shù)牡匚�，從而有效地服�?wù)社會(huì)。這些學(xué)生一旦成年，不管是在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，或是政治領(lǐng)域，還是行政管理領(lǐng)域，都會(huì)成為這個(gè)國(guó)家最具活力的群體，不管他們從事什么職業(yè)—也許是需要發(fā)揮抽象思維能力的工作，也許是從事文學(xué)創(chuàng)作，或是搞科學(xué)研究，或是做管理工作；30年后，當(dāng)他們達(dá)到人生最具活力的階段后，他們或許還會(huì)積累起相當(dāng)?shù)呢?cái)富。我們需要這樣的人，越多越好，不過(guò)要想在學(xué)生中找到這樣的苗子，那還是需要花費(fèi)一番氣力的。

很多思想持續(xù)不斷地應(yīng)用于我們的工作和生活，卻始終無(wú)法與我們不斷增長(zhǎng)的人口、不斷增加的財(cái)富和不斷增強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)保持同步的節(jié)奏，無(wú)論是在圖書館、研究室、實(shí)驗(yàn)室，還是在工廠車間、會(huì)計(jì)室、會(huì)議室，都是如此。現(xiàn)在看來(lái)，一個(gè)偉大的國(guó)家面臨的問(wèn)題會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，但指導(dǎo)我們的思想?yún)s顯然跟不上形勢(shì)。我們這個(gè)國(guó)家（英國(guó)）在緊急情況下會(huì)過(guò)于依賴我們的能量、勇氣及適用的謀略，但是這樣一來(lái)為積累知識(shí)而做出的努力通常就會(huì)被忽視，更不會(huì)去考慮如何才能讓知識(shí)得到最有效的應(yīng)用，這一點(diǎn)本應(yīng)在行動(dòng)之前和行動(dòng)之中就考慮好的。幸運(yùn)的是，這一缺陷是可以彌補(bǔ)的，盡管我們想要的—大自然所賜予我們的品質(zhì)都是不大容易矯正的。一個(gè)人不論多么的精力充沛，他口頭上的“效率”可不是匆忙之間張張嘴就可以湊合過(guò)去的。這是忍耐的結(jié)果，是對(duì)所要處理的論據(jù)進(jìn)行確認(rèn)和做出思考的結(jié)果。

古代的許多哲學(xué)家—尤其是柏拉圖和亞里士多德—幾乎一致認(rèn)為，擁有最優(yōu)秀頭腦的人應(yīng)該得到最好的照顧，他們不僅應(yīng)該掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還應(yīng)該被授予控制權(quán)。這種觀念的確有些過(guò)分了。他們的理想—實(shí)際上也是古希臘大多數(shù)思想家的理想—是讓廣大群眾像軍人一樣保持勇猛和紀(jì)律性，因?yàn)檫@是捍衛(wèi)國(guó)家所需要的，而少數(shù)被選中的精英，則會(huì)被培養(yǎng)成為品德高尚、知識(shí)淵博的人物。在中世紀(jì)，權(quán)利和等級(jí)屬于貴族和神職人員，教育的理想帶有一種宗教色彩，而且教育受到了極大的重視，因?yàn)樗�的目的是培養(yǎng)人們對(duì)于教會(huì)和純正教義的忠誠(chéng)—即便是對(duì)未來(lái)的世界，也能夠產(chǎn)生一種幸福的憧憬。在我們的時(shí)代，教育的理想不僅僅變得庸俗化，也變得物質(zhì)化了�，F(xiàn)代的平等主義已經(jīng)讓古人的觀點(diǎn)變得不可置信，教育的目標(biāo)再也不單單是為國(guó)家培養(yǎng)少數(shù)精英或者賢明善良之才了�，F(xiàn)代人的目光不僅僅鎖定了這個(gè)世界，而且還鎖定了這個(gè)世界的物質(zhì)、權(quán)勢(shì)、領(lǐng)土的獲取、工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)、金融以及各式各樣的財(cái)富和繁華。曾經(jīng)有一段時(shí)間，人們對(duì)于知識(shí)不太尊重—這種狀況在中世紀(jì)變得尤其嚴(yán)重，并一直持續(xù)到了18世紀(jì)。在某些國(guó)家，比如我們的國(guó)家，有人估計(jì)，教育和培訓(xùn)所取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于古人的標(biāo)準(zhǔn)。然而，在我們這個(gè)時(shí)代，我們已經(jīng)見(jiàn)到了兩個(gè)突出的例子，這足以說(shuō)明他們的估計(jì)并不太準(zhǔn)確。想想吧，在漫長(zhǎng)的幾百年里，某些理想和行為準(zhǔn)則的影響力持續(xù)不斷地受到日本人的擁護(hù)，從而促使他們?nèi)�力地向�?guó)民灌輸一種忠誠(chéng)于君主的情感，激發(fā)人們的“武士道”精神；而在歐洲，即使是在君主政體和騎士制度最為鼎盛的時(shí)期，也沒(méi)有達(dá)到這種程度。想想吧，德國(guó)人僅用了短短兩代人的時(shí)間就讓為國(guó)奉獻(xiàn)的精神變得深入人心，成為一種無(wú)窮的、無(wú)所不能的、令人神魂顛倒的力量，甚至成功地取代了道德，抑制了個(gè)人行為。至少在第二個(gè)例子中，我們似乎可以認(rèn)為，不停地鼓吹和傳授某種理論，是努力開展教育的一種錯(cuò)誤的結(jié)果，因?yàn)檫@種理論不僅使國(guó)民的道德觀念元?dú)獯髠�，同時(shí)也降低了國(guó)民的獨(dú)立性和個(gè)性。但是教育至少在其中展現(xiàn)出了自己的力量。

至于被我們稱為擁有最優(yōu)秀頭腦的人，如果我們所探尋的目標(biāo)有三個(gè)的話，那么此時(shí)此刻，我們或許可以為自己設(shè)定一個(gè)教育的理想。但是，我們真的能找到一個(gè)公正的理由，進(jìn)而充分陳述這樣的教育理想嗎？

第一個(gè)目標(biāo)，是培養(yǎng)科學(xué)領(lǐng)域與學(xué)術(shù)界的領(lǐng)軍人物，就算他們不能成為發(fā)現(xiàn)者，也要成為探索者。

第二個(gè)目標(biāo)，是培養(yǎng)社會(huì)活動(dòng)的領(lǐng)袖人物，我們不僅要看他們是否擁有進(jìn)取、勤奮的精神，而且還要看他們是否具備這樣一種能力—不論做什么樣的工作，都能夠習(xí)慣性地將自己的思想意識(shí)和知識(shí)完完全全地應(yīng)用到其中。

第三個(gè)目標(biāo)，是培養(yǎng)人們的品位和欣賞習(xí)慣，使人們能夠在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中享受樂(lè)趣。

許多道德家或倫理學(xué)者，無(wú)論是古人還是現(xiàn)代人，都給了“享樂(lè)”一個(gè)壞名聲，因?yàn)樗麄兛吹剑�最誘惑人的、對(duì)任何人都有極強(qiáng)吸引力的享樂(lè)主義思想往往會(huì)讓人變得過(guò)度放縱，是一切罪惡的源頭�？墒�，人們需要擁有樂(lè)趣，也應(yīng)該得到樂(lè)趣。引導(dǎo)人們擺脫比較危險(xiǎn)的享樂(lè)思想的最好辦法，就是教育他們學(xué)會(huì)享受更好、更高級(jí)的樂(lè)趣。此外，知識(shí)分子那種比較平靜的樂(lè)趣能夠給他們帶來(lái)安寧，這是持續(xù)工作的人所需要的一種良好的健康狀態(tài)。

遺憾的是，相當(dāng)多的可以提供樂(lè)趣的源泉被人們忽視了，或者沒(méi)能得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)。如果說(shuō)我們一直遵循的教育思想有什么失誤，那么一部分原因也許就在這里。假如古典語(yǔ)言的捍衛(wèi)者們更多地強(qiáng)調(diào)他們所提供的樂(lè)趣，而對(duì)一些他們所認(rèn)為的實(shí)用性則較少提及，那么某些學(xué)習(xí)的形式或許早就得到了更好的發(fā)展。提倡學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的人已經(jīng)詳細(xì)敘述了用語(yǔ)法進(jìn)行智力訓(xùn)練的價(jià)值所在，并爭(zhēng)辯道，培養(yǎng)一種好的英國(guó)風(fēng)格，最好的辦法就是了解古代的語(yǔ)言，但是很多反面的例子卻對(duì)這種看法表示懷疑。事實(shí)證明，確實(shí)是因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法之類細(xì)枝末節(jié)才造成了學(xué)生們的反感和抵觸，這不由讓人想起一句名言：“如果學(xué)生不喜歡學(xué)，那么不論用什么方法教，不論教什么，都沒(méi)有什么意義�！睊侀_所有學(xué)生都應(yīng)該學(xué)習(xí)古典語(yǔ)言這一觀念不談，我們最好深思一下古代智慧結(jié)晶和古代詩(shī)歌中的精美篇章所帶給我們的無(wú)窮無(wú)盡的樂(lè)趣，這些樂(lè)趣正是源自我們大腦的想象力和我們的文學(xué)品位，而這些東西很容易被記住，因?yàn)樗�使用的不是我們的語(yǔ)言。當(dāng)然，現(xiàn)代文學(xué)里也有許多優(yōu)秀作品，真的，這些作品與古代優(yōu)秀文學(xué)作品一樣高尚，一樣完美，可供我們閱讀和欣賞。但是，古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)并不相同。古代詩(shī)人擁有春天一般的清新和芳香。

也許我們還可以再舉一個(gè)不同類型的例子。就拿大自然慷慨展現(xiàn)在我們面前的美景來(lái)說(shuō)吧，山川河流和叢林怪石，鮮花和鳥鳴，變幻無(wú)常的云彩，陽(yáng)光和月色下的田野風(fēng)光，所有這些無(wú)不讓我們產(chǎn)生一種愉悅的美感。可是在那么多村莊里，又有多少人能夠注意并懂得欣賞這樣的美呢—畢竟不同的人們?cè)谶@方面會(huì)有不同的感受。的確，每個(gè)人都看到了這些景色，但是注意到并且能夠從所見(jiàn)所聞中獲得樂(lè)趣的人太少了。這難道不是它們很大程度上沒(méi)有喚起人們的關(guān)注的緣故嗎？人們沒(méi)有學(xué)會(huì)去認(rèn)真地體察自然萬(wàn)物，也就無(wú)從發(fā)現(xiàn)自然萬(wàn)物的多姿多彩。本身就不喜歡美術(shù)的人，即使你把他們帶到美術(shù)館，引導(dǎo)他們觀看優(yōu)秀的作品，并告訴他們那些畫作的美妙之處，通常他們所感興趣的地方還是畫作的主題，想讓他們形成自己的藝術(shù)品位是不太可能的。他們喜歡看那些以野外狩獵，或者戰(zhàn)斗場(chǎng)景，或者職業(yè)拳擊賽為主題的作品，甚至以一位母親照看生病的孩子為主題的作品，都能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生一種強(qiáng)大的感染力和吸引力。但是，除了主題，他們很少能夠從一幅畫中看出其他什么東西來(lái)，他們對(duì)畫作中展現(xiàn)出來(lái)的想象力并不感興趣，哪怕是其中那些富有想象力的成分—色彩、光與影，他們也不喜歡，實(shí)際上，他們只喜歡對(duì)實(shí)物的精確模仿和描摹。所以從本質(zhì)上講，只有特別的景象，例如艾爾薩巖神奇的巖石或懷特島周圍的白堊，或者月食，或者血色的落日，才能打動(dòng)一般的人；無(wú)論是宏偉的美還是靜寂的美，他們都沒(méi)有注意到，因?yàn)檠矍暗娘L(fēng)景并不能讓他們感到快樂(lè)。喜愛(ài)所有這些美的能力也許是不可或缺的。我們有理由認(rèn)為，大多數(shù)孩子都是擁有這樣的能力的，因?yàn)槲覀冊(cè)谝龑?dǎo)他們?nèi)绾稳ビ^察身邊的事物時(shí)，他們通常都會(huì)做出相應(yīng)的反應(yīng)。例如，他們能很快地察覺(jué)出一種花與另一種花的不同之處，即便是在很小的時(shí)候—他們也能很快就可以認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的特征和名字；在大街小巷行走時(shí)，他們能夠享受認(rèn)知道路的愉悅，而且，每一個(gè)聰明的孩子實(shí)際上都很喜歡鍛煉自己的觀察能力。我們的城市人口以不成比例的速度增長(zhǎng)著，這也是一件令人遺憾的事情，毫無(wú)疑問(wèn)，這讓學(xué)生們更難獲得常見(jiàn)的自然知識(shí)，但是前往鄉(xiāng)間田野的便利交通和愉快的暑假假期的延長(zhǎng)，也讓他們比以往學(xué)習(xí)自然有了更為便利的條件；然而無(wú)論安排得多么妥當(dāng)，這都只是一種消遣，而不是課程。這就好像有人喜歡藝術(shù)，有人喜歡旅游，卻不知道令人渴望一輩子都擁有的快樂(lè)的源泉在哪里，或者與其他的興趣相比，找不到更適合自己的樂(lè)趣。出于其他目的而警覺(jué)地進(jìn)行觀察，這種習(xí)慣的價(jià)值我不想多說(shuō)什么，在這里，我所堅(jiān)持的，只是希望孩子們養(yǎng)成很好的觀察習(xí)慣，并能夠從中獲得樂(lè)趣。

經(jīng)常有人下這樣的斷言：與歐洲大多數(shù)國(guó)家的孩子相比，英國(guó)的男孩和女孩從心理上所表現(xiàn)出來(lái)的好奇心以及對(duì)知識(shí)的渴求都不那么強(qiáng)烈，甚至還不如英國(guó)北部和西部比較小的三個(gè)國(guó)家的孩子，在那里，凱爾特人的成分比英國(guó)南部還要突出。從馬修·阿諾德時(shí)期開始，就不斷地有人指責(zé)英國(guó)的上層等級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)。阿諾德宣稱，英國(guó)的中上層社會(huì)并不怎么關(guān)心“頭腦里的東西”，對(duì)于自然科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等方面所取得的卓越成果也沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的尊敬。在其他國(guó)家，也有類似的情況，例如法國(guó)、德國(guó)或意大利（也許還可以加上美國(guó)）；在此基礎(chǔ)上，他解釋了中上階層在教育進(jìn)步方面興趣的貧乏。

假如后一種指責(zé)有很好的依據(jù)，那么它所表明的真實(shí)情況往往能夠證實(shí)一件事，那就是以前的弊病還會(huì)長(zhǎng)期存在下去，因?yàn)榧议L(zhǎng)對(duì)學(xué)校和孩子都比較冷漠。對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)本來(lái)是一件很自然的事情，一般的孩子在很小的時(shí)候就擁有了這樣的意識(shí)，所以盡管英國(guó)的孩子求知欲望不像法國(guó)或者蘇格蘭的孩子那么強(qiáng)烈，我們也要相信，我們的缺陷在很大程度上應(yīng)該歸咎于那些錯(cuò)誤的、沒(méi)有激勵(lì)作用的教學(xué)方法，而且，或許我們可以相信，如果這些教學(xué)方法得到改善，那么這些缺陷就會(huì)減少。

假如這是真的—英國(guó)的公眾通常會(huì)用一種不熱心的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)教育的價(jià)值，對(duì)教育的興趣不大，那么戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的嚴(yán)肅紀(jì)律在消除這種冷漠態(tài)度上將會(huì)發(fā)揮作用。戰(zhàn)爭(zhēng)的一連串后果會(huì)造成國(guó)家相對(duì)貧困，并且使人們逐漸減少放縱的習(xí)慣，再加上人們覺(jué)得必須致力于全面地利用國(guó)家的智力資源，這樣才能在百?gòu)U待興中保持國(guó)家在世界上的地位。人們期待著這些事情能夠引發(fā)更好的變化，引導(dǎo)家長(zhǎng)們更多地關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)成就，而不是過(guò)分看重自己的孩子在體育運(yùn)動(dòng)中取得的成績(jī)。

假如是這樣，那么就不會(huì)有人否認(rèn)，為了向那些工業(yè)部門傳播科學(xué)的價(jià)值觀，我們需要做的事情仍然還有很多，因?yàn)樵诠�業(yè)方面（尤其是農(nóng)業(yè)方面），科學(xué)始終沒(méi)有得到完全的應(yīng)用；因此我們必須加強(qiáng)和發(fā)展科學(xué)理論的教育，作為技術(shù)工作和實(shí)際科學(xué)工作的基礎(chǔ)，尤其是應(yīng)當(dāng)以最大的尺度來(lái)為學(xué)生裝備知識(shí)，通過(guò)最富有刺激性的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)一些人—大自然已經(jīng)賦予了這些人最具活力、最靈活的頭腦�，F(xiàn)在我們看到，很多大型企業(yè)、工業(yè)和金融業(yè)的高管們都在設(shè)法尋找不同類型大學(xué)的畢業(yè)生，然后安排他們?cè)诟鞣N各樣的崗位上擔(dān)任負(fù)責(zé)人—這樣的事情在50年前是絕對(duì)不會(huì)發(fā)生的，因?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)的情況已經(jīng)變得非常復(fù)雜，只有訓(xùn)練有素、頭腦清楚的人才能勝任管理工作。許多行政管理部門也有著同樣的需求，國(guó)家及其政府的官員也在以不斷增長(zhǎng)的數(shù)量大力吸收這樣的人才。

假如我們能夠從這些方面感受到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活，難道我們就不能從中感受到當(dāng)今世界的國(guó)際生活？我們的時(shí)代充滿了壓力和競(jìng)爭(zhēng)，只有那些承認(rèn)知識(shí)和思想價(jià)值、懂得如何運(yùn)用平時(shí)積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家，才會(huì)擁有未來(lái)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，征服世界靠的正是知識(shí)和智慧—不僅僅是知識(shí)，更重要的是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用；以寬闊的視野和富有同情的理解來(lái)對(duì)待人類，對(duì)待其他國(guó)家，這才是一個(gè)政治家應(yīng)有的風(fēng)范。