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曼徹斯特文法學(xué)校（Manchester Grammar School），創(chuàng)立于1515年，位于英國(guó)曼徹斯特市的東南部，距離市中心30英里，是一所歷史悠久，學(xué)術(shù)氛圍濃厚的男校，學(xué)校致力于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立創(chuàng)新能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)藝術(shù)的興趣。值得一提的是，曼徹斯特文法學(xué)校是全英唯一一所獲得計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAD）音質(zhì)勛章的學(xué)校。

J.L.佩頓（John Lewis Paton，1863—1946），英國(guó)教育家、教育理論家、曼徹斯特文法學(xué)校校長(zhǎng)、紀(jì)念大學(xué)首屆校長(zhǎng)。代表作：《用德語(yǔ)教授高年級(jí)經(jīng)典作品文集》《自傳》。

上個(gè)世紀(jì)，盡管我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)增長(zhǎng)方面取得了輝煌的成就，但是在精神方面卻是失敗者。精神上的失敗造成了令人悲哀的結(jié)果，詩(shī)人克拉夫因此心碎，卡萊爾從一個(gè)思想家變成了一個(gè)罵街的人，而馬修·阿諾德[1]則從詩(shī)人變成了一個(gè)散文作家。

失敗的秘密在于推動(dòng)人類發(fā)展的多種巨大力量之間失去了聯(lián)系，不能再相互提供支持。藝術(shù)和工業(yè)失去了至關(guān)重要的關(guān)系，工作脫離了樂(lè)趣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人的道德發(fā)生沖突，科學(xué)與宗教勢(shì)不兩立，行動(dòng)與思想不相符合，存在與外觀大不一樣，最終的結(jié)果是：個(gè)體被認(rèn)為所具有的權(quán)利和利益與社會(huì)權(quán)利和社會(huì)利益發(fā)生了激烈的沖突，而事實(shí)上本來(lái)是社會(huì)的組成成分的個(gè)體卻站出來(lái)反對(duì)這個(gè)社會(huì)，它的對(duì)立情緒有時(shí)非常強(qiáng)烈，某個(gè)偉大的思想家也許可以就此寫出一部題為《個(gè)人對(duì)抗國(guó)家》的書來(lái)。結(jié)果，國(guó)家分裂相互對(duì)抗，勞工對(duì)抗資本家，城市對(duì)抗鄉(xiāng)村，性別對(duì)抗性別，孩子從內(nèi)心對(duì)抗父親，教會(huì)與國(guó)家進(jìn)行斗爭(zhēng)，最糟糕的是，教會(huì)之間也在相互爭(zhēng)斗著。

整個(gè)社會(huì)的不和諧不可避免地在教育領(lǐng)域得到了反映。國(guó)家的初級(jí)學(xué)校被分成相互沖突的兩大群體，一道不可逾越的鴻溝將其分隔成了文法學(xué)校和中學(xué)，而文法學(xué)校反過(guò)來(lái)一面與公立學(xué)校相隔絕，一面又與藝術(shù)學(xué)校、音樂(lè)學(xué)校和技術(shù)學(xué)校相隔絕。它們之間失去了凝聚力，沒(méi)有共同努力，沒(méi)有相互支持，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展計(jì)劃，也沒(méi)有在思想上達(dá)成共識(shí)。

這一事實(shí)本身足以說(shuō)明19世紀(jì)西方文明的效率低下、意志消沉、言行虛偽、持續(xù)動(dòng)蕩等特征。如果人類的生命之樹(shù)將其巨大的生命力耗費(fèi)在相互進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)上，又怎么可能會(huì)開(kāi)出鮮花，結(jié)出碩果，消除國(guó)家之間的分歧呢？

假如要想從展現(xiàn)在我們面前的這個(gè)世紀(jì)獲得什么不同的體驗(yàn)，那么就必須借助教育的力量才能使其做出改變。教育這門學(xué)科所研究的是世界未來(lái)的發(fā)展前景，其他學(xué)科研究的則是事物的本來(lái)面目，將其發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西系統(tǒng)地進(jìn)行闡述，然后制定成法律規(guī)章予以推廣。教育總是將目光鎖定在未來(lái)，而各種各樣的哲學(xué)則按照教育的路線直接勾勒出了理想國(guó)的輪廓。

因此，教育的目標(biāo)必須要有高度，也必須要有寬度，而且必須與生活密切結(jié)合，共同擴(kuò)散。教育的進(jìn)步需要全社會(huì)的努力，必須要沿著整個(gè)陣線開(kāi)展，而不能僅僅局限在一個(gè)小的部門。畫家威廉·莫里斯在作畫時(shí)總是會(huì)提及，讓他感到煩惱的通常是畫框；如果有什么東西受到了畫框的約束，脫離了生活，那么他就無(wú)法進(jìn)行作品的構(gòu)思。正如威廉·莫里斯希望將生活的全部都畫出來(lái)一樣，教育也有同樣的希望。教育不能被局限在某個(gè)框子里，從大的方面與政治穩(wěn)定和社會(huì)安康分離開(kāi)來(lái)；生活的方方面面與教育都是密不可分的。教育的本身并不是一個(gè)末端，最多是面對(duì)每一個(gè)個(gè)體；教育會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生作用，但是最終通過(guò)個(gè)體又會(huì)對(duì)群體產(chǎn)生作用，它的目標(biāo)與正常秩序的人類社會(huì)所追求的目標(biāo)并無(wú)二致。

為了應(yīng)對(duì)這些條件所規(guī)定完成的任務(wù)，教育必須免費(fèi)，新的時(shí)代需要新的教育。就目前的情況來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)將在教育中占有優(yōu)勢(shì)地位的一些傳統(tǒng)做法列成清單，然后逐個(gè)接受挑戰(zhàn)，好的傳統(tǒng)必須要保留，要么就進(jìn)行吸收或同化；衰落的傳統(tǒng)必須報(bào)廢，并徹底丟棄。在現(xiàn)有方式下存在的教育行政機(jī)構(gòu)也不能被認(rèn)為是理所當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)存在的；除非它們能夠展現(xiàn)出強(qiáng)大的適應(yīng)能力和發(fā)展能力，借此表明自己還有活力，還沒(méi)有死亡，否則的話，這樣的機(jī)構(gòu)也必須被撤銷或者拋棄—而老家伙們是喝不慣新酒的。教育必須重新獲得它在文藝復(fù)興時(shí)期所擁有的東西—導(dǎo)向的力量。教育必須為自己的命運(yùn)做主。

此外，如果想要將教育當(dāng)成一種力量，用來(lái)促進(jìn)合作，避免沖突，那么它本身就絕不能自相分裂。教育必須永遠(yuǎn)地拋棄分裂行為和勢(shì)利行為，消除內(nèi)部的誤解，不能再像學(xué)究和政客那樣熱衷于口誅筆伐的論戰(zhàn)。為了鼓勵(lì)和刺激從幼兒園到大學(xué)的整個(gè)教育行業(yè)的發(fā)展，新的團(tuán)結(jié)一致的意識(shí)必須要從現(xiàn)在開(kāi)始培養(yǎng)，并最終促使教師注冊(cè)委員會(huì)建立，依托這個(gè)組織，教育的各種類型以及各種狀態(tài)都能夠得到完美的體現(xiàn)，就這一點(diǎn)而言，教育在未來(lái)還是大有希望的。

追逐物質(zhì)利益的人及時(shí)地看到了自己的機(jī)會(huì)。他們向文學(xué)教育這個(gè)老的傳統(tǒng)形式發(fā)起了挑戰(zhàn)，強(qiáng)烈要求開(kāi)設(shè)自然學(xué)科課程。但是他們?cè)谖覀兠媲耙?guī)劃出來(lái)的目標(biāo)卻坦白地表明，他們的目的就是獲取財(cái)富；在他們所描繪的未來(lái)世界里，為了獲取市場(chǎng)和商品，國(guó)與國(guó)之間必須展開(kāi)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。因此，物質(zhì)主義實(shí)際上是在挑戰(zhàn)古典文學(xué)，但同時(shí)又接受了過(guò)去那種追逐私利的想法，而且還接受了為了利益而產(chǎn)生的沖突和爭(zhēng)奪，他們認(rèn)為這是未來(lái)國(guó)民生活中不可分割的一部分—例如勞工對(duì)抗資本家、國(guó)家對(duì)抗國(guó)家、人對(duì)抗人。如今，真正的科學(xué)頭腦的首要特征就是從經(jīng)驗(yàn)中獲取學(xué)習(xí)的能力。真正的科學(xué)從來(lái)不會(huì)讓同樣的錯(cuò)誤犯上兩次。顯然，重復(fù)過(guò)去的結(jié)果歸根結(jié)底會(huì)變成重復(fù)現(xiàn)在，而這正是教育一直在努力抵制的東西。物質(zhì)主義者忘記了三個(gè)突出而又明顯的事實(shí)。第一，自然科學(xué)并非知識(shí)的全部，因?yàn)椤白匀豢茖W(xué)”（就其有限的意義來(lái)看）所涉及的只不過(guò)是我們目前所發(fā)現(xiàn)的自然現(xiàn)象。第二，洞察力對(duì)道德品質(zhì)、同情感和公平感的依賴并非沒(méi)有那么強(qiáng)烈，洞察力需要一個(gè)人自身的知識(shí)以及他的同胞的知識(shí)，同樣還需要對(duì)自我的約束�？ㄈR爾說(shuō)：“心里沒(méi)有一個(gè)清晰的愿景，頭腦中怎么可能形成任何清晰的遠(yuǎn)景？”古代的哲學(xué)家則說(shuō)：“如果一個(gè)人的靈魂尚未開(kāi)化，那么他的所見(jiàn)所聞都不能成為好的證據(jù)�！钡谌�，過(guò)去一代人的悲劇證明，財(cái)富并非沒(méi)能得到積累；在這方面，他們所取得的成功已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往任何一代人。而19世紀(jì)的悲劇恰恰在于，當(dāng)人們獲得了巨大財(cái)富之后，并沒(méi)能形成清楚的觀念；不管是個(gè)人還是集體，他們都不知道怎樣更好地利用這筆財(cái)富。

然而，人文學(xué)科學(xué)院會(huì)從兩個(gè)方面來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題：他們不僅觀察表面世界，也留心尋找精神世界；事實(shí)上，他們是同時(shí)在關(guān)注兩個(gè)世界的交匯點(diǎn)。物質(zhì)至上主義是錯(cuò)誤的，但并非因?yàn)檫@個(gè)理念所涉及的只是物質(zhì)上的事物，而是因?yàn)槲镔|(zhì)主義“全心沉迷于追求物質(zhì)的需求與欲望”。這種學(xué)說(shuō)在教育中也是錯(cuò)誤的，因?yàn)閺某赡耆说慕嵌葋?lái)看，它使物質(zhì)產(chǎn)品本身變成了極為重要的東西。在每一個(gè)正確的教育觀念中，我們都應(yīng)該把孩子放在中心地位。孩子對(duì)事物感興趣，希望盡早感知事物，或者就像德國(guó)學(xué)前教育家弗勒貝爾所說(shuō)的那樣：“把外在的變成內(nèi)在的�！焙⒆酉牒妥约核�見(jiàn)到的東西一起玩，建造或搭拼這些東西，并且沿著這種“向內(nèi)推進(jìn)”的路線成長(zhǎng)，教育的過(guò)程必須對(duì)這一現(xiàn)象展開(kāi)行動(dòng)�！皩�(shí)物學(xué)習(xí)”，如果可以這么稱呼，其實(shí)已經(jīng)被引入課程，例如園藝、手工課（使用的材料是硬紙板、木片和金屬）、烹飪、繪畫、做模型、玩游戲、演戲等，這些活動(dòng)后來(lái)確實(shí)得到了使用，而且主要是出于功利的動(dòng)機(jī)，它們已經(jīng)被嫁接在原始的樹(shù)干上，雖然一開(kāi)始的時(shí)候它們被認(rèn)為是可拆分的附加課程，但是它們很快就被證明是真實(shí)教育過(guò)程中的有機(jī)組成部分；它們已經(jīng)對(duì)其他的課程形成了影響，而且在教育的早期階段成為學(xué)�；蛴變簣@的主要課程。同樣的道理，職業(yè)教育在教育的末期對(duì)高年級(jí)學(xué)生的影響也變得越來(lái)越大。這是所有相互關(guān)系中最重要的部分，也就是學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。

但是，孩子們對(duì)事物的興趣卻是社會(huì)性的，通過(guò)接觸人類的原始職業(yè)，他們逐漸踏入種族的傳承，積累起更豐富、更充實(shí)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。能夠贏得學(xué)生們興趣的科學(xué)并不是按照符合邏輯的、抽象的觀點(diǎn)所呈現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)。孩子獲取知識(shí)的方式和人類是一樣的—他們?cè)诼殬I(yè)體驗(yàn)過(guò)程中會(huì)遇到很多的困難，為了克服這些困難，他們不得不開(kāi)動(dòng)腦筋；他們能夠獲得發(fā)現(xiàn)，他們能夠進(jìn)行試驗(yàn)，因此思想能夠影響職業(yè)，職業(yè)能夠影響思想，而正是出于這種互惠的行動(dòng)，科學(xué)才得以誕生。同樣，他們所起的作用也是社會(huì)性的—依然是在他們的行業(yè)中，他們開(kāi)始進(jìn)入種族的傳承序列，在從事自身職業(yè)的過(guò)程中，他們不知不覺(jué)地學(xué)習(xí)著所有藝術(shù)中最偉大的藝術(shù)—與他人一起生活的藝術(shù)。與在學(xué)校完成作業(yè)一樣，在他們的游戲中，自然發(fā)育的路徑表明了他們?nèi)绾尾拍鼙挥?xùn)練得能夠跟上人類前進(jìn)的步伐，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

與偉大的人類進(jìn)步運(yùn)動(dòng)進(jìn)行合作，需要很強(qiáng)的適應(yīng)性和敏捷性—全面的身體適應(yīng)性，思想與精神的敏捷性，它們所提供的所有這些準(zhǔn)則都能夠在現(xiàn)代教育里融合和調(diào)解這兩大不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)。

首先，存在著自我表現(xiàn)和自我發(fā)展的運(yùn)動(dòng)—假定學(xué)者們?cè)谒枷肷虾托袆?dòng)上比以往擁有更大的自主指導(dǎo)權(quán)—這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主要代表人物是意大利女教育家蒙臺(tái)梭利，她喊出了“是什么，可能是什么”的口號(hào)；這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)首先從幼兒園開(kāi)始，接著在很多中小學(xué)得到了響應(yīng)。伴隨著這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，全面發(fā)展學(xué)生們?cè)趯W(xué)校社團(tuán)生活的運(yùn)動(dòng)也蓬勃興起。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)生把學(xué)校放在了思想上的首位，訓(xùn)練他們?yōu)樗鶎俚纳鐣?huì)而生活，并在社會(huì)的安康中找到個(gè)人的安康。從維多利亞時(shí)代的詩(shī)人和評(píng)論家阿諾德開(kāi)始，直到現(xiàn)在，這一理念在公立學(xué)校的游戲中一直都得到很好地培養(yǎng)，并且在那個(gè)有限的范圍取得了良好的成果；這一理念至今還被用來(lái)開(kāi)發(fā)學(xué)生的自治能力，并且在美國(guó)心理學(xué)家霍默·萊恩先生開(kāi)辦的“小共和國(guó)（兒童感化院）”中得到了最充分的表現(xiàn)，最終獲得了顯著的成功。但是，我們正在逐漸認(rèn)識(shí)到它的一種更為廣泛的應(yīng)用，它能夠改變運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上活動(dòng)的精神，也能改變課堂的氣氛，它可以在伊頓公學(xué)、拉格比公學(xué)或哈羅公學(xué)這樣的學(xué)校得到應(yīng)用，無(wú)論是對(duì)于男孩子還是女孩子。

這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)相互交匯，相互補(bǔ)充，更精確地說(shuō)是相互間取長(zhǎng)補(bǔ)短，其目的就是讓學(xué)生們充分自由地發(fā)揮自己的潛能，在社會(huì)生活中能夠變得更充實(shí)、更有力量。歸根結(jié)底，我們對(duì)于個(gè)性的最好定義就是“與人交往的能力”，而且只有在社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體才能夠真實(shí)地實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。除非個(gè)體能夠作為社會(huì)的一員去行使自己的職責(zé)，不然的話就會(huì)演變?yōu)樾袨楣殴�、喜歡負(fù)面批評(píng)、憤世嫉俗、冷漠無(wú)情的“精英人物”。另一方面，缺少了個(gè)體的自由發(fā)展，生活的組織就會(huì)演變?yōu)殪`魂的死亡。普魯士的例子已經(jīng)證明，群體心理是如何被巧妙地操縱并應(yīng)用于險(xiǎn)惡的目的。不過(guò)，這兩種互補(bǔ)的運(yùn)動(dòng)在學(xué)校的新生活里被結(jié)合到了一起，這對(duì)于我們的民主政治而言是一個(gè)令人愉快的預(yù)兆。英國(guó)的孩子對(duì)這兩種呼吁都非常敏感，一個(gè)是對(duì)個(gè)人自由的呼吁，一個(gè)是對(duì)集體合作生活的呼吁。圍繞著這兩個(gè)保健站，新制度的形式會(huì)逐步成型并開(kāi)始發(fā)展。

這種新的制度形式必須是成長(zhǎng)，而不是建造。身體不是建造在骨架子上的，骨架也不是靠身體的生長(zhǎng)才分泌出來(lái)的。教育的希望在于了解生存法則中愿望形成的原理與激情產(chǎn)生的原理，這樣的理念需要全力以赴地進(jìn)行完善。眼下，人們本能地懷疑任何計(jì)劃出來(lái)的東西。有些人很有組織能力，他們隨時(shí)都可以坐在桌子前面，按照固定格式寫出一份完整的教育重建方案—只要提前兩天通知他們就可以了。他們會(huì)吸收我們目前已經(jīng)擁有的資料，并且充分利用，毫無(wú)疑問(wèn)，重新安排、重新巧妙地處理這些資料，盡他們的所能將事先準(zhǔn)備好的內(nèi)容全都用上。他們能夠輕松地將整個(gè)計(jì)劃都設(shè)計(jì)出來(lái)，結(jié)果他們搞出來(lái)的東西不但是毫無(wú)生氣的，而且非常的呆板。這種計(jì)劃往往是靜態(tài)的，層次化的，不具備任何向上的活力。這不是解決問(wèn)題的方法。教育應(yīng)當(dāng)是精神文明的產(chǎn)物，充滿生氣，亞里士多德如果還活著，也許會(huì)這樣說(shuō)—利用的資源并非教育本身，而是“看不到的，但是其功能卻在增加”。而且，教育在它成長(zhǎng)的過(guò)程中，自身會(huì)采取這種外在的形態(tài)，就像滿足自己內(nèi)在活力的目的一樣。新的精神要想發(fā)揮作用，形成一定的形式，至少要花上六年的時(shí)間。

但是，這并不意味著不經(jīng)過(guò)艱難的、有目的的思考和富有耐性的努力，它就一定能夠到來(lái)。教育的“發(fā)生”與“藝術(shù)發(fā)生”并不是一回事—而且，與中世紀(jì)的藝術(shù)作品一樣，教育并不是因?yàn)槌霈F(xiàn)了幾個(gè)天才人物才擁有了獲得健康狀態(tài)的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者的恰當(dāng)訓(xùn)練以及他們對(duì)工作的愛(ài)。教育是一種精神上的增進(jìn)，就像精神方面的事物，它的出現(xiàn)需要通過(guò)耐心的善舉，通過(guò)最高目標(biāo)的集中，通過(guò)不斷地利用精神世界里那些取之不盡的資源。這些資源的至高無(wú)上的“制造者”就是詩(shī)人，他們擁有高超的洞察力。至于這些資源的“管理者”，他們的任務(wù)與以往不同。他們負(fù)責(zé)觀察實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)提供幫助，并預(yù)防自由的濫用，這不是為了保持一致性，而是為了選擇變化。但是他們所操縱的力量，就如同喬治·梅瑞狄斯所說(shuō)的：“是天生的障礙賽馬騎手飛躍普通障礙的力量。”

明天存在機(jī)會(huì)，今天就要為明天的機(jī)會(huì)做好準(zhǔn)備。昨天的理想已經(jīng)成為今天切實(shí)可行的政治主張。就像他們以前從未做過(guò)的那樣，我們的同胞現(xiàn)在已經(jīng)承認(rèn)，建設(shè)國(guó)家的重中之重就是教育問(wèn)題。借用樞機(jī)主教、人文主義者費(fèi)希爾的話說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家未來(lái)的幸福安康取決于這個(gè)國(guó)家的學(xué)校�！敝钡浇裉�，人們還沒(méi)有把幾百萬(wàn)人的教育問(wèn)題放在心上，但是從幾年前開(kāi)始，這些問(wèn)題似乎就已經(jīng)堵塞了進(jìn)步的道路。與此同時(shí)，最近三年的戰(zhàn)爭(zhēng)磨煉已經(jīng)讓我們的頭腦形成了一種新的觀念，這種觀念使我們重新認(rèn)識(shí)到了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)責(zé)任的重要性。但是，隨著團(tuán)結(jié)一致的人民在這個(gè)時(shí)候把全部的力量都集中到戰(zhàn)后重建工作上，擔(dān)負(fù)起我們所面臨的職責(zé)的任務(wù)也變得更加緊迫，更加需要我們?nèi)f眾一心，因?yàn)檎麄�(gè)國(guó)家的力量必須集中在生活的建立上面。生活的建立不僅僅是精神上的需要，更是經(jīng)濟(jì)上的需要，那些最深刻地洞察了經(jīng)濟(jì)形勢(shì)需要的人，他們確信，工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)發(fā)展是人們的根本問(wèn)題，但如果沒(méi)有新的“合作與友愛(ài)”觀念，我們就無(wú)法找到解決問(wèn)題的方法。

這就是我們的需要，這就是我們的任務(wù)。英國(guó)比以往任何時(shí)候都要加倍地關(guān)注教育，它的教育目標(biāo)必須具有相當(dāng)?shù)母叨群蛯挾龋�高度�?yīng)當(dāng)超過(guò)財(cái)富，寬度應(yīng)當(dāng)越過(guò)國(guó)界。只有向全體國(guó)民灌輸相同的精神，教育的目標(biāo)才能夠?qū)崿F(xiàn)。教育就像金融一樣，必須著眼于世界和平，根據(jù)國(guó)際上的共識(shí)，按照國(guó)際航線來(lái)制定航程。只有這樣，已經(jīng)朦朧地出現(xiàn)在地平線上的終極目標(biāo)才能夠最終被實(shí)現(xiàn)。

這樣的時(shí)代正在來(lái)臨，

如同撬動(dòng)地球的一根杠桿，

將世界引入另一條軌道。