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圣保羅大教堂（St Paul’s ），是英國(guó)圣公會(huì)倫敦教區(qū)的主教座堂，坐落于英國(guó)倫敦市，巴洛克風(fēng)格建筑的代表，以其壯觀的圓形屋頂而聞名�，F(xiàn)存建筑建于17世紀(jì)。

威廉·拉爾夫·英奇（William Ralph Inge，1860—1954），英國(guó)作家、英國(guó)國(guó)教牧師、劍橋大學(xué)神學(xué)教授、圣保羅大教堂教長(zhǎng)。一生著述35本，代表作：《愷撒時(shí)期的羅馬帝國(guó)》《伊頓拉丁語(yǔ)法》《文明的思想》《生活之門(mén)》等。

教育的理想狀態(tài)，是我們把所有與我們有關(guān)的、我們應(yīng)該知道的事物都學(xué)會(huì)，以便于我們因此而成為一個(gè)有用的人。換句話說(shuō)，教育的目標(biāo)是教給學(xué)生如何獲取知識(shí)，不是教給他們具體的知識(shí)，而是教給他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)知識(shí)的價(jià)值。所謂的價(jià)值，就是我們應(yīng)當(dāng)如何看待客觀事實(shí)之間的相互聯(lián)系，以及它們與我們的關(guān)系。聰明人往往能夠明白事物的相對(duì)價(jià)值。在這種知識(shí)里，還有運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中，人們所有的生活準(zhǔn)則得到了全面的概括。為了自身的緣故，究竟哪些事情是值得我們?nèi)ヅ�力拼搏的？為了贏得想要的東西，我們可以付出怎樣的代價(jià)呢？既然我們不可能擁有一切，那么我們必須心甘情愿地舍棄哪些東西？人們感興趣的事物多種多樣，人們對(duì)所從事的工作的目標(biāo)也各有不同，我們應(yīng)當(dāng)從中做出最好的選擇，這樣一來(lái)我們的活動(dòng)可以對(duì)別人有幫助，又不會(huì)妨礙到別人，而且，我們的生活或許能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，或者至少形成一個(gè)中心，圍繞著這個(gè)中心，我們的從屬活動(dòng)也可以組合成一個(gè)整體。人們對(duì)此可能會(huì)提出疑問(wèn)，說(shuō)誰(shuí)都渴望美好的生活，但是誰(shuí)又能夠按照合理性原則來(lái)規(guī)劃自己的生活呢？什么樣的環(huán)境和境遇允許我們自主地選擇職業(yè)？我們當(dāng)然渴望了解自身，了解世界，以便在自己短暫的一生中為這個(gè)世界做出自己的貢獻(xiàn)并且得到相應(yīng)的回報(bào)，以最佳的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

大多數(shù)英國(guó)人都接受了這種教育觀點(diǎn)，而且我們還會(huì)進(jìn)行補(bǔ)充—生活的經(jīng)驗(yàn)，或者我們也可以將其稱為“對(duì)世界的認(rèn)識(shí)”，是我們實(shí)踐自己智慧的最好的學(xué)校。然而，我們并沒(méi)有將實(shí)用的智慧放在與理性生活等同的地位，而是將其與我們稱為常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義的東西混為一談。幾乎是所有的階層，都存在著一種對(duì)思想觀念極度不信任的態(tài)度，而且通常會(huì)達(dá)到柏拉圖所說(shuō)的“辯論嫌忌（仇視推理）”的程度。正如屈萊頓主教所說(shuō)的，英國(guó)人不僅僅是沒(méi)有思想，英國(guó)人遇到某一種思想觀念時(shí)，往往會(huì)表現(xiàn)出仇視的樣子。如果有人依據(jù)第一原理作出了判斷，我們往往會(huì)低估他的意見(jiàn)。我們會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)觀察到了。比如說(shuō)在高層政治中，所有無(wú)法挽回的錯(cuò)誤都是由那些熱衷于邏輯推理的理智主義者犯下的。我們寧愿把自己的命運(yùn)交給那些誠(chéng)實(shí)的機(jī)會(huì)主義者，因?yàn)樗麄儜{著某種直覺(jué)就能看出下一步應(yīng)該采取什么措施，所以，除了事實(shí)本身的邏輯性，我們根本不關(guān)心事物之間的必然聯(lián)系。正如亞里士多德所說(shuō)，推理能力“什么都移動(dòng)不了”；推理能力可以用來(lái)分析或綜合處理某些給定的數(shù)據(jù)資料，但是我們只能在將這些數(shù)據(jù)資料與時(shí)光的流逝和變化的情況隔離開(kāi)以后才能進(jìn)行。這種能力可以將具體情況轉(zhuǎn)化成無(wú)生命的抽象概念，可以在觀察現(xiàn)實(shí)情況的同時(shí)進(jìn)行數(shù)字計(jì)算。我們國(guó)家的經(jīng)歷強(qiáng)化了我們對(duì)于邏輯學(xué)的偏見(jiàn)，而且不愿意將邏輯性當(dāng)作行為的準(zhǔn)則。英國(guó)人并非頭腦反應(yīng)迅速的民族，憑借著某種直覺(jué)，湊巧采取了正確的行動(dòng)步驟，然后在某些方面取得了成功，這樣的天賦主要是某些美德的結(jié)果，只是我們?cè)趯?shí)踐中并沒(méi)有考慮這些美德，例如公正、忍耐和節(jié)制。我們認(rèn)為—真的認(rèn)為—這些品質(zhì)由始至終都是拉丁文化國(guó)家所需要的，在理智上保持清醒，在邏輯上遵從一般的原則，并與一般原則保持一致，他們因此而感到自豪。近代哲學(xué)對(duì)這些倡導(dǎo)普通常識(shí)的“實(shí)用主義者”無(wú)恥地宣稱自己信奉實(shí)用主義的行為持鼓勵(lì)態(tài)度；邏輯思維能力遭到了毀謗，直覺(jué)的能力受到了頌揚(yáng)。許多人對(duì)我們說(shuō)，直覺(jué)的引導(dǎo)比起推理來(lái)要更為可靠；因?yàn)橹庇X(jué)可以在遇到某些情況時(shí)直接發(fā)揮出關(guān)鍵的作用，而且往往在直覺(jué)已經(jīng)開(kāi)始生效的時(shí)候，推理還處在辯論的過(guò)程中。很大程度上，這種新的哲學(xué)理論所鼓吹的是一種反對(duì)進(jìn)步、反對(duì)傳播知識(shí)的蒙昧主義，或者說(shuō)是一種愚民政策。美國(guó)哲學(xué)家、實(shí)用主義的倡導(dǎo)者威廉·詹姆斯和法國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)代非理性主義主要代表人物柏格森，之所以有的人在大街上鼓掌—?dú)g迎他們的學(xué)說(shuō)，是因?yàn)樗麄儾幌矚g哲學(xué)和邏輯學(xué)，而是重視意志、勇氣和感情的力量。我們經(jīng)常稀里糊涂地混日子，想當(dāng)然地認(rèn)為，也許我們?nèi)狈Σ胖�，但是自有上帝賦予我們美德，因此我們一直都默默地承認(rèn)自己是西歐地區(qū)受教育最差的民族。

就這樣，我們讓自己的國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位，例如在化學(xué)方面比德國(guó)略遜一籌，至于高科技和農(nóng)業(yè)方面，我們幾乎落后于歐洲大陸的每一個(gè)國(guó)家—我可不希望自己的心里總是為了這些事情而憂慮。我們正從這些事情中吸取教訓(xùn)，而且不太可能會(huì)忘記，這是由于我們精神上的缺失所造成的，因此需要更充分地去認(rèn)識(shí)它。首先，在大多數(shù)英國(guó)人的生活里，除了受到相應(yīng)的“義務(wù)”的召喚，往往對(duì)于自己做事的目的缺乏周密的考慮，而所謂的“義務(wù)”在我們懂得自己的義務(wù)究竟是什么的時(shí)候就變成了空洞的理想。手段和目的的相互混淆在這個(gè)國(guó)家是極為常見(jiàn)的，可以肯定的是，這樣的例子隨處可見(jiàn)。因非理性積累的激情就是這種錯(cuò)誤的一個(gè)例證，因?yàn)樗鼤?huì)給社會(huì)帶來(lái)最嚴(yán)重的不便。社會(huì)上的一些人，有機(jī)會(huì)通過(guò)獲得更多的財(cái)富來(lái)滿足自己的欲望，并且養(yǎng)成了奢靡無(wú)度、縱情享樂(lè)的習(xí)慣；由于貪婪的本能，他們無(wú)節(jié)制的放縱也在很大程度上給社會(huì)造成了不公和苦難。然而，不管多么自私，也沒(méi)有哪個(gè)人，會(huì)將自己所有的時(shí)間，都用來(lái)在經(jīng)濟(jì)上去剝削他的鄰居來(lái)積累更為富足的生活財(cái)富；也許他永遠(yuǎn)都用不上這些金銀財(cái)寶—不管他做出了什么樣的生活相對(duì)價(jià)值的估算。從另一種觀點(diǎn)來(lái)看，把做生意當(dāng)成一種比賽并沒(méi)有什么錯(cuò)，我們的國(guó)家把體育比賽的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于國(guó)際事務(wù)，也獲得了極大的好處；我們的錯(cuò)誤在于為比賽而活，不管比賽內(nèi)容碰巧是商業(yè)還是足球。我的一個(gè)朋友曾經(jīng)勸誡約克郡的一位制造商，這個(gè)人的年齡雖然已經(jīng)很大了，但仍然辛勤地做著一些沒(méi)必要的工作，而目的就是為了讓自己那個(gè)揮霍無(wú)度的繼承人有錢(qián)花。這位老人回答道：“如果我賺了100萬(wàn)，那么就拿出50萬(wàn)來(lái)給他花；只要能夠讓他高興，我是不會(huì)心疼錢(qián)的�！边@不是真實(shí)的守財(cái)奴或者拜金主義的精神；這其實(shí)是天生的理想主義者的精神，從教育方面上看，他們?nèi)狈�理性的善惡�?biāo)準(zhǔn)。如果由這樣的人來(lái)對(duì)教育事業(yè)進(jìn)行干預(yù)，他肯定會(huì)站在所謂的實(shí)干家的立場(chǎng)上，因?yàn)樗麩o(wú)法理解生活更高的價(jià)值。他希望將知識(shí)和智慧轉(zhuǎn)化成創(chuàng)造財(cái)富的工具，或是用來(lái)作為改善窮人物質(zhì)生活條件的手段。但是知識(shí)和智慧卻拒絕接受如此的對(duì)待。就像善與美，智慧是一種絕對(duì)值，一種神圣的理念。劍橋大學(xué)的一位“柏拉圖派”人士就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們絕對(duì)不能讓教師在情感和意志上變成《圣經(jīng)》里的基遍人，被約書(shū)亞告知去替以色列人劈柴挑水、干苦活。智慧必須要因?yàn)樗�自身的緣故而被尋求，否則我們就無(wú)法找到它�！稗q論嫌忌”的另一個(gè)作用是對(duì)我們合理的同情進(jìn)行貶低，將其說(shuō)成“感情主義”，它將疼痛視為最糟糕的罪惡，總是試圖去除愚蠢的效應(yīng)與罪行的影響，卻從來(lái)不對(duì)原因進(jìn)行調(diào)查。這種感情主義表面上經(jīng)常是和藹的，但實(shí)際上卻是很殘酷的，而且經(jīng)常是對(duì)誠(chéng)實(shí)的彼得[1]進(jìn)行搶劫，然后為不誠(chéng)實(shí)的保羅[2]來(lái)還債，不需要做任何的論證。感情主義不相信防病重于治病，但務(wù)實(shí)的政治家們卻清楚地知道，在這個(gè)國(guó)家，根本談不上用科學(xué)的方法來(lái)對(duì)待社會(huì)的弊病。至于其他人，則變成了俗氣的狂熱者或者盲信者，他們眼界狹窄，崇尚暴力，根本無(wú)法理解這個(gè)世界。這種罪惡的根源在于，比較高級(jí)的價(jià)值觀涉及很難被大多數(shù)人所接受的范疇，而他們對(duì)知識(shí)財(cái)富卻一無(wú)所知。一個(gè)國(guó)家真正的財(cái)富在于它無(wú)法衡量的財(cái)產(chǎn)—在這些財(cái)產(chǎn)里面，一個(gè)人的收獲不是由于另一個(gè)人的損失得來(lái)的。取之不盡的寶藏是免費(fèi)向所有人開(kāi)放的，只要他們能夠通過(guò)良好的智力訓(xùn)練課程，這些財(cái)富完全可以根據(jù)自身的能力創(chuàng)造出來(lái)，并為己所用，而且我們不會(huì)將自己擁有的財(cái)富拿來(lái)交換任何商品，盡管從法律上說(shuō)，這樣的交易是被允許的。柏拉圖說(shuō)：“聰明人會(huì)重視這方面的學(xué)習(xí)，因?yàn)槟强梢允顾�的靈魂變得清醒、正直和充滿智慧，而且不會(huì)貶低其他人�！蹦軌颢@得這種效果的學(xué)習(xí)，才是能夠教會(huì)我們崇尚并理解真、善、美的學(xué)習(xí)。這些學(xué)習(xí)是人文主義和自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，我們所追求的是“贊賞、希望和愛(ài)”的精神。訓(xùn)練過(guò)的理性沒(méi)有私欲，無(wú)所恐懼，不會(huì)害怕公眾輿論，因?yàn)槔硇浴皩⑺�看作小事，人的判斷力便可以從中進(jìn)行判斷”；它感興趣的范圍非常寬廣，根本不是私人事業(yè)中的各種事變，因此，卑賤的以自我為中心的放縱和自私的野心都是不可能達(dá)到理性的狀態(tài)的。理性可以讓人免于卑鄙、無(wú)知和偏執(zhí)。理性不會(huì)讓我們變成狂熱或風(fēng)尚的受害者，因?yàn)槟欠N熱情是失衡的，是缺少法紀(jì)約束的�？駸帷⒆非髸r(shí)尚是英國(guó)文明和北美文明獨(dú)有的特征。這樣的改革，如同這個(gè)國(guó)家正在進(jìn)行的改革一樣，不會(huì)受大多數(shù)人的理性的影響，而是由少數(shù)人的狂熱和盲從來(lái)操控的。從整體上看，我們應(yīng)當(dāng)保持一種合理的平衡，但是在個(gè)體的判斷中卻沒(méi)有那么多的平衡可言。

馬修·阿諾德向自己同胞提出的規(guī)勸，在今天看來(lái)幾乎就是一個(gè)預(yù)言。他尖銳地指出，英國(guó)人對(duì)待知識(shí)分子的態(tài)度極為輕率，甚至是滿不在乎；而德國(guó)人的態(tài)度卻是嚴(yán)肅、認(rèn)真的，這兩者之間形成了強(qiáng)烈的對(duì)照。他認(rèn)為，100年前，真正的英國(guó)貴族階級(jí)所展現(xiàn)出來(lái)的勇氣和高傲的決心挽救了英國(guó)，然而，與所有的貴族階層一樣，這種精神其實(shí)“缺乏思想”。他指出，我們偉大的皇室貴族再也無(wú)法挽救我們，即便他們?nèi)匀槐３种�相�?dāng)強(qiáng)大的影響力，因?yàn)楝F(xiàn)在真正占有權(quán)勢(shì)地位的是學(xué)科分類明確的知識(shí)以及應(yīng)用科學(xué)。后來(lái)，喬治·梅瑞狄斯[3]同樣也在他的詩(shī)歌中發(fā)出了誠(chéng)摯的警告。他認(rèn)為，英國(guó)最需要的是“頭腦”。

但是，這些忠實(shí)可靠的預(yù)言家的預(yù)言并沒(méi)有引起人們足夠的重視，我們不得不從親身體驗(yàn)中吸取教訓(xùn)。經(jīng)驗(yàn)是最好的老師，但是學(xué)費(fèi)太貴了。

《友誼的花環(huán)》一書(shū)的作者在全書(shū)的結(jié)尾處向民主政治發(fā)出了絕望的呼喊，他的悲嘆沒(méi)能喚起上等階層的注意，他認(rèn)為這些上等人尚未開(kāi)化；也沒(méi)有得到中產(chǎn)階級(jí)的回應(yīng)，他把這些中產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作無(wú)可救藥的粗俗之人，中產(chǎn)階級(jí)很容易受到苛刻的衡量，他們的朋友很少，但批評(píng)他們的人卻很多。我們必須回到古希臘悲劇作家歐里庇得斯的時(shí)代，才能找到中產(chǎn)階級(jí)大膽的宣言—他們是社會(huì)群體中最優(yōu)秀的那一部分，是“整個(gè)國(guó)家的拯救者”；大致說(shuō)來(lái)，他們說(shuō)的都是實(shí)話。中產(chǎn)階級(jí)的粗俗只是表面上的。所謂的“粗俗”，正如羅伯特·布里奇斯[4]最近說(shuō)的那樣，“是認(rèn)識(shí)不到價(jià)值，是一種精神上的死亡”。在馬修·阿諾德的時(shí)代，中產(chǎn)階級(jí)毫無(wú)疑問(wèn)是看不到藝術(shù)價(jià)值的，這令人嘆息；不過(guò)，中產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)品也不像阿諾德所“宣判”的那樣，是一種市儈主義；中產(chǎn)階級(jí)對(duì)于美不再缺乏品位，不再漠不關(guān)心；而且中產(chǎn)階層從來(lái)都不是生活中的卑劣的藝術(shù)家。布里奇斯先生將粗俗的進(jìn)程描述為顛倒了的柏拉圖式的進(jìn)步。他說(shuō)，我們從丑陋的形式降格為丑陋的行為，又從丑陋的行為墮落到丑陋的原則，直到我們最終成為絕對(duì)的丑陋，這就是粗俗。以道德低劣為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是否缺乏對(duì)于美的感覺(jué)，這種看法即便是在古希臘時(shí)期，似乎也是一種似是而非的觀點(diǎn)，根本就不適合英國(guó)人的性格。我們的城鎮(zhèn)已經(jīng)足夠丑陋了；我們的公共建筑毫無(wú)熱情地矗立著；而我們的許多紀(jì)念碑和彩色的玻璃窗似乎在大聲召喚齊柏林飛艇趕緊來(lái)把它們摧毀。但是英國(guó)人還沒(méi)有把自己的行為降低到丑陋的地步。雅典政治家伯里克利和古希臘哲學(xué)家柏拉圖一定會(huì)在英國(guó)的最高法院發(fā)現(xiàn)一件事：這個(gè)民族的風(fēng)度要遠(yuǎn)比帕特農(nóng)神廟“美麗”。這個(gè)國(guó)家已經(jīng)除去了粗俗的成分，它的容易程度和徹底性甚至超過(guò)了我們克服懈怠以及自我放縱時(shí)所付出的努力。我們用勇氣、克制和尊嚴(yán)來(lái)承擔(dān)自己的責(zé)任，但古希臘人也許會(huì)說(shuō)，這只是哲學(xué)家們所期待的。但是，我們的國(guó)家當(dāng)然不是一個(gè)由哲學(xué)家組成的國(guó)家。因此，我們也絕對(duì)不可以匆匆忙忙地就把所有輕視智力和知識(shí)分子的行為納入粗俗的范疇。如果將上述內(nèi)容認(rèn)為是我們的“罪行”，那主要是因?yàn)槲覀兊凸懒松�活中理性的價(jià)值，可是我們并非真的就是一個(gè)粗俗的民族。我們的世俗觀念以及普通英國(guó)人的真實(shí)宗教，在紳士的理念里都占據(jù)著中心地位，這當(dāng)然與勛章、土地和財(cái)產(chǎn)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。上等階層，靠著這樣的理念過(guò)日子，其實(shí)并不粗俗，盡管他們?nèi)狈λ枷�，受到了馬修·阿諾德的嘲弄；中產(chǎn)階級(jí)也尊重這一理念，他們進(jìn)一步受到了道德傳統(tǒng)的可靠保護(hù)；而下層階級(jí)則有一種愉快的幽默感，這是抵御粗俗最好的防腐劑。但是，在我看來(lái)，盡管阿諾德這位桂冠詩(shī)人沒(méi)有達(dá)到令粗俗成為我們民族的罪惡的目的，但是有一件事他卻做得非常好，那就是喚起了人們的憂患意識(shí)，防止了有人用所謂的民主主義思潮來(lái)干擾教育改革，這種趨勢(shì)的目的不外乎是以平等和良好的人際關(guān)系的名義來(lái)消除某種優(yōu)越感。假設(shè)下層階級(jí)仍然一定要被排斥在知識(shí)、甚至美好高尚的品德之外，就會(huì)變成一種與貴族主義相反的錯(cuò)誤，甚至超越其他所有的觀點(diǎn)，最終導(dǎo)致古希臘文化的衰退。有一種傾向一直伴隨著我們，那就是去譴責(zé)那些可以被稱為“貴族自我修養(yǎng)形成”的理想。但是我們?nèi)匀恍枰�這個(gè)領(lǐng)域的專家，就像在其他領(lǐng)域一樣，而大眾平民必須要知道，真正的優(yōu)越確實(shí)是存在的，那些真正擁有優(yōu)勢(shì)地位的人也有權(quán)、有義務(wù)為了讓它充分發(fā)揮作用而去提供更大的活動(dòng)范圍。

在科學(xué)還不發(fā)達(dá)的時(shí)代，普遍地蔑視推理，這會(huì)對(duì)意志的提升、感覺(jué)以及本能帶來(lái)更大的危險(xiǎn)。意大利玄學(xué)家阿利奧塔最近在一篇文章中概述了一些反科學(xué)運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)導(dǎo)人的行徑，這可是一批非常強(qiáng)大的人—實(shí)用主義者、唯意志論者、激進(jìn)主義分子、主觀唯心主義者、情感神秘主義者、宗教保守派分子，這些人糾結(jié)在一起，向科學(xué)的堡壘發(fā)起進(jìn)攻，大約50年前，他們似乎是一股無(wú)法被打敗的力量。但是，被圍攻的科學(xué)堡壘繼續(xù)運(yùn)用自己的方法，相信自己的假定，最終的結(jié)果證明，他們的自信是正確的，哲學(xué)家的攻擊不再有人理會(huì)。有人告訴我們，科學(xué)的方法只適合于抽象的數(shù)學(xué)。但是大自然本身卻對(duì)數(shù)學(xué)的方法也產(chǎn)生了興趣。神志正常的理想主義認(rèn)為，永恒的真理在現(xiàn)象世界中能夠被隱約地預(yù)示出來(lái)，不是歪曲，而且也不會(huì)忘記我們對(duì)自然的觀察，在很大程度上，這些都可以通過(guò)我們的大腦進(jìn)行論證。就科學(xué)所知的范圍，世界本身是一個(gè)精神的世界，某些評(píng)價(jià)，除了用于特殊目的以外，都可以從中排除。否認(rèn)理性推論的權(quán)威性就是破壞所有學(xué)習(xí)知識(shí)的可能性，因?yàn)槔硇栽谶@個(gè)范圍內(nèi)有它適合的領(lǐng)域，不存在損失和危險(xiǎn)的可能。但如果我們將本能和直覺(jué)置于理性推理之上，就會(huì)遭受損失，并且遇到危險(xiǎn)。本能屬于保守的類型，它必然無(wú)法適應(yīng)新的形勢(shì)，也無(wú)法處理新的問(wèn)題。因歷史悠久而被神圣化的習(xí)俗，也許能夠使中國(guó)文明以呆滯不動(dòng)的狀態(tài)平安地維持5 000年；但是在歐洲，50年就能夠取得更多的成就，而且最后能夠向中國(guó)提供一條可以選擇借鑒的道路，要么前進(jìn)，要么停滯。如果社會(huì)進(jìn)步是必然的自然法則，那么本能也許會(huì)引領(lǐng)我們繼續(xù)向前—雖然有很多人信奉這一信念，但是，將本能作為引領(lǐng)我們前進(jìn)的動(dòng)力其實(shí)是一種十足的迷信行為，布萊克說(shuō)：“傻子永遠(yuǎn)進(jìn)不了天堂，因?yàn)樯底訌膩?lái)沒(méi)有如此神圣過(guò)�！�