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我們不得不去轉(zhuǎn)變這個(gè)國(guó)家的公眾意識(shí)，讓他們相信推理能力，愿意接受這種能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練；我們不得不去說(shuō)服這個(gè)國(guó)家的公民，讓他們相信，為了擔(dān)負(fù)起自我保存的職責(zé)，我們不僅需要在思想武裝上變得與法國(guó)人、德國(guó)人和美國(guó)人一樣強(qiáng)大，而且還要認(rèn)識(shí)到，受過(guò)訓(xùn)練的智能本身“比紅寶石還要珍貴”。不管怎么說(shuō)，愚昧無(wú)知會(huì)錯(cuò)過(guò)生活中最美好的事物，這是千真萬(wàn)確的。假如英國(guó)人只相信這一點(diǎn)，我們教育的整個(gè)精神面貌就會(huì)為之一變，這要比改變授課內(nèi)容更加重要—至于授課的內(nèi)容究竟是什么并沒(méi)有太大的關(guān)系。這就是為什么宗教教育論戰(zhàn)從整體上看是愚蠢的�！白诮陶n程”實(shí)際上并不一定能夠使學(xué)生去信仰宗教。實(shí)際上，宗教知識(shí)極少是老師教會(huì)的；只有通過(guò)不斷地接觸某個(gè)具有宗教信仰的人，才能感悟和理解其中的奧妙。其他課程內(nèi)容可以講授，也可以學(xué)會(huì)；但教學(xué)卻是相當(dāng)艱巨的工作，如果學(xué)生對(duì)所學(xué)的課程不感興趣，他們的學(xué)習(xí)熱情很快就會(huì)消散。可是，一般的孩子在家里能夠得到的鼓勵(lì)真是太少了，我們又怎么可能訓(xùn)練他的推理能力，形成他自己對(duì)知識(shí)的掌控和品評(píng)能力呢？他很有可能被“考出好成績(jī)來(lái)”的告誡而左右，這就意味著，他要認(rèn)真地吞下一堆事先準(zhǔn)備好的、未經(jīng)加工的考試內(nèi)容，然后在考試的時(shí)候再吐出來(lái)。哪里的教育不存在真正的培養(yǎng)心智能力的欲望，哪里的考試制度就能夠發(fā)展得最好。如果某些地方的人廣泛而又熱情地追求知識(shí)，并將其作為生活中不可或缺的一部分，結(jié)果就會(huì)形成一種人們普遍厭惡的機(jī)械的、商業(yè)化的考試制度。在目前情況下，訓(xùn)練一個(gè)聰明的孩子應(yīng)付考試如同訓(xùn)練孩子參加一次比賽；比賽結(jié)束了，學(xué)生就會(huì)迅速地放棄訓(xùn)練。與此同時(shí)，他生活中的浪漫的興趣會(huì)集中在那些綠茵場(chǎng)上比較寬容的、個(gè)體對(duì)抗性不那么強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，而這些恰恰說(shuō)明我們的小學(xué)和大學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了非常完善的程度。在班級(jí)中，體育鍛煉的機(jī)會(huì)很少，發(fā)揮替代作用的體育活動(dòng)幾乎沒(méi)有任何刺激作用，這是一種災(zāi)難性的替代。但是，他們的靈魂卻被染上了休閑思想的色彩�！耙�?yàn)樗�的心怎樣思量，他為人就是�?huì)怎樣�！保ā妒ソ�(jīng)》箴言第七章）只要學(xué)生在家里無(wú)法接受到尊重知識(shí)價(jià)值的理念，在同學(xué)那里也無(wú)法得到這樣的理念，教育就不可能在課程方面做出改變，原因就在于此。其實(shí)，大多數(shù)學(xué)生的心里都潛伏著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，也有真正的增長(zhǎng)知識(shí)和提高智力的能力。如果哪位老師真的喜愛(ài)并忠誠(chéng)于自己所講授的課程，他就能夠在整個(gè)班級(jí)點(diǎn)燃學(xué)生們的學(xué)習(xí)欲望。上個(gè)世紀(jì)，最好的公立學(xué)校的一些教師的脾氣都很火爆，他們依靠紀(jì)律來(lái)約束學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)的做法非�；奶�；但是他們都是狂熱的人文主義者和敏銳的專(zhuān)家學(xué)者，年復(fù)一年地在課堂上進(jìn)進(jìn)出出。

一門(mén)好的必修課，其重要性往往被夸大；對(duì)于課程的糟糕選擇以及糟糕的教學(xué)方法甚至更會(huì)讓最優(yōu)秀的教師對(duì)學(xué)生們感到束手無(wú)策。例如，在我們的公立學(xué)校里，講授古典文學(xué)的方法就非常愚笨—沒(méi)有比這更缺乏才智的了。在課堂上，節(jié)選的古典文學(xué)作家的作品往往被解說(shuō)得十分簡(jiǎn)短，學(xué)生們根本無(wú)法從整體上去理解作品的主題思想；還沒(méi)等到學(xué)生學(xué)完整部作品，老師又開(kāi)始引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)另一部作品。經(jīng)常進(jìn)行的考試就像陰影一樣籠罩著學(xué)生，貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，就像西利引用古希臘悲劇詩(shī)人索�？死账沟墓适聲r(shí)所說(shuō)的那樣，謎一樣的獅身人面像迫使我們注意自己的腳下，卻忽略了其他所有的東西—所有無(wú)法衡量的事物，而教育的真正價(jià)值就在其中�？荚嚨膰�(yán)酷對(duì)于課程的選擇和教學(xué)方式來(lái)說(shuō)都有著重要的影響。顯然，有些課程對(duì)學(xué)生頭腦的刺激性更強(qiáng)一些，因此，受到學(xué)生忽視，因?yàn)樗鼈儾惶�適合考試；遺憾的是，這些課程中就包括我們的文學(xué)課和語(yǔ)言課。

因此，即便我承諾在這篇短文里只進(jìn)行比較籠統(tǒng)的表述，但還是有必要對(duì)某些主要課程提出一些建議，因?yàn)槲覀兊慕虒W(xué)大綱里面應(yīng)當(dāng)包括這些課程。前面我已經(jīng)指出，我要把這些課程分為兩大類(lèi)—自然學(xué)科和人文學(xué)科。任何一個(gè)學(xué)生到了一定的階段之后都應(yīng)當(dāng)接受這兩類(lèi)課程的學(xué)習(xí)。有些人希望教育能夠完全用來(lái)傳授自然科學(xué)知識(shí)，用培根的話說(shuō)，他們“號(hào)召人們賣(mài)掉自己的書(shū)，然后建造爐子，放棄或丟棄智慧女神密涅瓦和繆斯女神，轉(zhuǎn)而依靠火和煅冶之神伏爾甘”，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以抵制。我們不想讓孩子在12歲就變成專(zhuān)家，因?yàn)槿狈θ宋闹髁x知識(shí)的年輕人永遠(yuǎn)都無(wú)法成為一個(gè)完整的人。

對(duì)于自然學(xué)科的教學(xué)，我沒(méi)有資格多說(shuō)什么。但是作為頭腦訓(xùn)練、甚至是文科教育的一種工具，在我看來(lái)，自然學(xué)科似乎具有更高的價(jià)值，盡管有些人文主義者通常不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)。自然學(xué)科能夠?qū)⑾胂罅��?dǎo)向無(wú)窮大和無(wú)窮小，導(dǎo)向時(shí)間遠(yuǎn)景（在遠(yuǎn)景中，1 000年就像是一天），導(dǎo)向禁錮在微小物質(zhì)粒子中的巨大力量，導(dǎo)向令人吃驚的機(jī)制復(fù)雜性—人體的器官將通過(guò)這一機(jī)制發(fā)揮各自的作用，導(dǎo)向遙遠(yuǎn)星球經(jīng)過(guò)數(shù)百年時(shí)間穿越過(guò)來(lái)的光，導(dǎo)向地球的演變史和人類(lèi)的進(jìn)化史，并能激發(fā)人們對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究—這樣的學(xué)習(xí)不可能不會(huì)提升學(xué)生的智力，只有持有偏見(jiàn)的人才會(huì)詆毀它。自然學(xué)科的學(xué)習(xí)還能很好地促進(jìn)學(xué)生們對(duì)于真理和現(xiàn)實(shí)、秩序和大綱的尊重，正如古希臘人所說(shuō)的那樣，以審慎的態(tài)度表達(dá)對(duì)詭辯和修辭的厭惡�？茖W(xué)研究的氛圍就像高山頂上的空氣—稀薄，但是清純和涼爽。作為一門(mén)教育學(xué)科，自然科學(xué)有著更大的優(yōu)勢(shì)，而且從未如此像現(xiàn)在這樣受到很高的評(píng)價(jià)。其實(shí)，大多數(shù)新的發(fā)現(xiàn)都是在科學(xué)領(lǐng)域中完成的�！皩�(duì)遠(yuǎn)期目標(biāo)的癡迷”屬于自然學(xué)科，而不是其他什么別的學(xué)科。也許我們可以在教學(xué)過(guò)程中將一項(xiàng)原則固定下來(lái)，即大多數(shù)高級(jí)教師不僅應(yīng)當(dāng)講好自己的課，還應(yīng)承擔(dān)一些研究工作，獲得一些發(fā)現(xiàn)，而且普通教師也應(yīng)當(dāng)在完成自己教學(xué)工作的業(yè)余時(shí)間不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。這一理想只有在自然學(xué)科領(lǐng)域才更有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)，其他學(xué)科是無(wú)法與之相比的。

但是，話又說(shuō)回來(lái)，即便是為了自身的利益，自然學(xué)科也不能因此而占據(jù)整個(gè)教育陣地。僅僅被稱(chēng)為自然研究家的人，往往是一個(gè)差勁的哲學(xué)家，這樣的結(jié)果就是，他的學(xué)生不會(huì)在哲學(xué)方面學(xué)到什么，而心理狀態(tài)和精神生活的法則與化學(xué)定律和生物學(xué)定律其實(shí)是不同的；科學(xué)家們根深蒂固的惡習(xí)就是企圖按照事物的起源來(lái)解釋一切，而不是從事物全面發(fā)展的角度來(lái)考慮。他們說(shuō)：“通過(guò)它們的根，而不是它們的果實(shí)，你就能認(rèn)識(shí)它們。”這是對(duì)亞里士多德思想的否定，也是在反駁其他更偉大的思想家。推理能力的訓(xùn)練必須包括對(duì)于人的頭腦的研究，了解人腦這個(gè)“神的寶座”最具特色的思想產(chǎn)物。除了自然學(xué)科，我們還必須將人文學(xué)科作為我們教育的主要部分之一。

50多年來(lái)，主張開(kāi)設(shè)古典教育課程的人士一直在進(jìn)行著一場(chǎng)毫無(wú)成功希望的勇敢斗爭(zhēng)；他們現(xiàn)在正準(zhǔn)備接受不可避免的失敗的到來(lái)。但是，如果他們能夠公正地面對(duì)眼前的形勢(shì)，他們的事業(yè)也并不是沒(méi)有成功的希望。他們的失敗是因?yàn)閳?jiān)持認(rèn)為古典文學(xué)教育等同于語(yǔ)言能力的培養(yǎng)而造成的。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)外語(yǔ)確實(shí)是一項(xiàng)相當(dāng)不錯(cuò)的智力訓(xùn)練；對(duì)少數(shù)人來(lái)說(shuō)，這種訓(xùn)練或許多多少少顯得不那么公平。但是，能夠出于自身的利益而熱衷于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的，畢竟只有那么一小部分人。以適當(dāng)而又優(yōu)美的形式表達(dá)思想的藝術(shù)，是迄今為止人類(lèi)所創(chuàng)造的最崇高、最偉大的成就，古拉丁語(yǔ)和古希臘語(yǔ)這兩門(mén)古典語(yǔ)言，就譜寫(xiě)出了許多精美的篇章，它們是體現(xiàn)人類(lèi)語(yǔ)言成就的最好例證。但是一般的學(xué)生并沒(méi)有欣賞這些價(jià)值的能力，而且在我們現(xiàn)行的體制下，學(xué)習(xí)語(yǔ)言所浪費(fèi)的時(shí)間也是令人嘆惜，這些時(shí)間本可以花在其他更有益的課程學(xué)習(xí)上。也許還會(huì)有人堅(jiān)持認(rèn)為，由于盡責(zé)的編輯和教師們的共同努力，現(xiàn)已經(jīng)對(duì)作為智力訓(xùn)練形式的古典文學(xué)教育體系造成了破壞。50年前，在英國(guó)從事古典文學(xué)評(píng)注的人很少，學(xué)生們只能依靠自己的理解力進(jìn)行閱讀；可是如今，如果走進(jìn)一個(gè)大學(xué)生的房間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)能夠借助參考譯文、注釋和課堂筆記來(lái)閱讀古典作品。除了記憶，其他的能力根本用不上，就像克萊頓主教說(shuō)的那樣，“對(duì)智力訓(xùn)練最沒(méi)有價(jià)值”。盡管常常受到無(wú)端的詆毀，但散文和詩(shī)歌的寫(xiě)作練習(xí)卻具備著更大的教育價(jià)值，但這畢竟屬于語(yǔ)言的藝術(shù)，我們不能要求所有學(xué)生都進(jìn)行這樣的練習(xí)。那么，是否就可以因此而限制那些相當(dāng)喜愛(ài)文學(xué)的學(xué)生去學(xué)習(xí)古典文學(xué)呢？如果是這樣，那古典文學(xué)教育事業(yè)真就失敗了。我找不到什么理由能夠讓我們提倡學(xué)生們?cè)跉v史、哲學(xué)和文學(xué)課堂上不去閱讀古希臘和古拉丁偉大作家的作品，而且是在附帶譯文、作為學(xué)生通常閱讀材料的情況下。我當(dāng)然明白，許多偉大作家的作品因?yàn)榉�譯的問(wèn)題而不可避免地有些損失；但是我也可以毫不猶豫地說(shuō)，普通學(xué)生通過(guò)閱讀希羅多德、修昔底德，柏拉圖的《理想國(guó)》，還有一些戲劇的譯本，便可以學(xué)到很多希臘文學(xué)知識(shí)，領(lǐng)會(huì)古希臘精神，它的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了眼下公立學(xué)校的學(xué)生通過(guò)死記硬背所獲得的知識(shí)。古典著作，幾乎與所有其他文學(xué)一樣，在閱讀書(shū)目的選擇上，必須得到大多數(shù)學(xué)生的欣賞才行。學(xué)生們之所以認(rèn)為古典文學(xué)枯燥無(wú)趣，是因?yàn)槲覀優(yōu)閷W(xué)生們規(guī)定的閱讀方式非�；闹嚒�

我并不想野心勃勃地企圖為文學(xué)勾勒出一個(gè)什么學(xué)習(xí)方案的輪廓。我的主題是推理能力的培養(yǎng)。但在我看來(lái)，有兩項(xiàng)基本原則似乎更為重要。第一個(gè)原則，我們應(yīng)該從心理學(xué)入手，去研究不同年齡段的學(xué)生的推理能力的發(fā)展情況，然后相應(yīng)地采取不同的教學(xué)方法。人記憶力最強(qiáng)的年齡段大概是10歲到15歲期間。事實(shí)和日期，甚至較長(zhǎng)的詩(shī)歌和散文片段，在小的時(shí)候就去記憶，也許能夠讓人一輩子都無(wú)法忘記。大多數(shù)人，如果到了中年還想恢復(fù)或保持小時(shí)候那么好的記憶力，就需要付出極大的努力了。另一方面，這個(gè)年齡段的學(xué)生會(huì)覺(jué)得推理非常難學(xué)，并對(duì)其感到厭煩。小學(xué)生寧愿學(xué)習(xí)20條規(guī)則，也不愿意去應(yīng)用一個(gè)原理。因此，低年級(jí)小學(xué)生的學(xué)習(xí)主要還是要靠默記和背誦。他們需要記住的東西包括各種各樣的實(shí)用基礎(chǔ)知識(shí)以及大量的優(yōu)秀詩(shī)歌；小學(xué)生們很容易就能夠吸收這些東西，不會(huì)產(chǎn)生任何精神過(guò)度緊張的狀況。但8年或10年以后，“填鴨式”的教學(xué)方法就會(huì)對(duì)學(xué)生的身心健康和智力發(fā)育造成傷害。除非是天生的哲人，否則我們的頭腦不論怎樣都會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)形成思考和爭(zhēng)論的能力。記憶力逐漸減弱，因此要求學(xué)生記憶一些數(shù)據(jù)和事實(shí)，這個(gè)過(guò)程會(huì)讓他們感到不舒服。到了這一階段，教學(xué)的整個(gè)體系就應(yīng)當(dāng)有所不同了�？荚嚨闹卮笞飷褐�一就是延長(zhǎng)了學(xué)生死記硬背、單純記憶的階段，因?yàn)閷W(xué)生到了一定年齡，這么做不僅無(wú)益，反而有害。另外，留心觀察那些聰明的學(xué)生喜歡或者不喜歡哪些作家，也可以為我們提供有價(jià)值的參考。如果我們的主要目的是讓學(xué)生從內(nèi)心對(duì)某些事物產(chǎn)生興趣，那么我們當(dāng)然應(yīng)該顧及學(xué)生的品位。智力一般的學(xué)生可能喜歡荷馬史詩(shī)，卻不喜歡古希臘詩(shī)人維吉爾；他們對(duì)古羅馬歷史學(xué)家塔西佗著迷，卻厭煩古羅馬政治家西塞羅；他們喜愛(ài)莎士比亞、對(duì)麥考利感興趣，這位英國(guó)歷史學(xué)家似乎永遠(yuǎn)與小學(xué)生有著特殊的親和力。

我的第二個(gè)原則是，既然我們正在致力于將年輕的英國(guó)人培養(yǎng)成為真正的忠誠(chéng)公民，那么照此推測(cè)，我們也許會(huì)覺(jué)得他們對(duì)自己國(guó)家的語(yǔ)言、文學(xué)和歷史能夠做出最好的反應(yīng)。這在任何國(guó)家都是司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，不值得多說(shuō)什么；但遺憾的是，這種情況在英國(guó)卻并非如此。英國(guó)人在性格方面，在物質(zhì)領(lǐng)域和道德利益以外的所有問(wèn)題上，假如放在較強(qiáng)的光線下，就完全不會(huì)看到惰性和思想上的缺失，更不用說(shuō)愚蠢了，但是我們卻忽視了存在于本國(guó)歷史以及文學(xué)中的豐富的精神遺產(chǎn)。不過(guò)，我們很高興地聽(tīng)到，在戰(zhàn)壕里有數(shù)以千計(jì)的人，在家里則有更多的人在讀華茲華斯的詩(shī)。華茲華斯在他的一首十四行詩(shī)里宣稱(chēng)，他堅(jiān)信自己的國(guó)家一定能夠戰(zhàn)勝拿破侖，因?yàn)樗�想到的是祖�?guó)輝煌的過(guò)去。

我們講著莎士比亞所講的話，

擁有彌爾頓所擁有的信念和道德，

要么自由，要么死亡。

這些話充滿(mǎn)了極為強(qiáng)烈的夸耀成分，但說(shuō)的卻是實(shí)話。為了點(diǎn)燃我們年輕一代的想象力，使他們展望我們偉大而又古老的國(guó)家的前景，我們又做了些什么？更何況，我們的國(guó)家正為了自己的生存而奮勇戰(zhàn)斗。關(guān)于莎士比亞和彌爾頓、伊麗莎白和克倫威爾、納爾遜和威靈頓，我們能夠教給學(xué)生們什么呢？我們甚至沒(méi)有嘗試過(guò)讓年輕人懂得，他們有責(zé)任繼承非常光榮的傳統(tǒng)，托管比南非金礦價(jià)值還要高的精神財(cái)富！與我們的精神財(cái)富相比，南非的那些金子簡(jiǎn)直就是渣滓。我們的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)幾百年不斷地完善，如今正在被破爛的報(bào)紙貶損和濫用，它們幾乎成了大多數(shù)人僅有的讀物。我們是否能夠以理性的方式來(lái)教育學(xué)生真正去熱愛(ài)我們古老的優(yōu)秀語(yǔ)言？我們的國(guó)家正處于危險(xiǎn)中，但是我們的群眾卻顯得遲鈍，沒(méi)有什么意識(shí)，有些工人群體甚至頑固地堅(jiān)持著自己的局部利益和追求，對(duì)此我感到震驚。在法國(guó)，單單“patrie”這一個(gè)詞就完全能夠以共同的熱情和堅(jiān)定的決心將國(guó)民維系在一起。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)幾乎是不可能的；很多優(yōu)秀的評(píng)論家認(rèn)為，若不是盧西塔尼亞號(hào)遠(yuǎn)洋輪1915年被德國(guó)潛艇擊沉，若不是德國(guó)人制造出了齊柏林飛艇，那么相當(dāng)一部分英國(guó)人就不會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)那么關(guān)心，也肯定不會(huì)給予同盟國(guó)充分的支持。究其原因，并非因?yàn)槲覀冏运阶岳�，而是無(wú)知和缺少想象力。那么，在明智地開(kāi)發(fā)和利用愛(ài)國(guó)主義資源方面，我們又做了些什么呢？我們正在得到挽救，但并非依靠平民大眾理性的信仰，而是我們國(guó)家天生的斗爭(zhēng)精神和勇猛頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。這里我不想詳細(xì)談?wù)撚��?guó)問(wèn)題的研究。但是，這些東西所形成的教育基礎(chǔ)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于我們?cè)趯W(xué)校里所講授的那些東西，對(duì)此又有誰(shuí)能懷疑呢？我們必須要特別記住，現(xiàn)代英國(guó)人的一個(gè)真正危險(xiǎn)在于割斷了自己與活生生的歷史的聯(lián)系�？茖W(xué)研究包括地球形成初期的一些階段，但不涉及人類(lèi)種族和英國(guó)人的過(guò)去。在這方面，基督教教義一直具有寶貴的指導(dǎo)作用，尤其圣經(jīng)中所傳達(dá)的那些智能知識(shí)。但是，世俗的大眾教育與我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)和情操如今已經(jīng)背道而馳，（正是這些傳統(tǒng)和情操把我們與古老的文明結(jié)合在了一起），結(jié)果導(dǎo)致教會(huì)的語(yǔ)言也變得晦澀難懂起來(lái)，有組織的教會(huì)只會(huì)對(duì)越來(lái)越少的人產(chǎn)生影響。然而，過(guò)去它卻存在于我們所有人的生活當(dāng)中，在生活不可避免地遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，只有文明發(fā)展過(guò)程中所積累的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭�我們渡過(guò)難關(guān)，可是我們卻沒(méi)能在精神層面對(duì)其價(jià)值給予應(yīng)有的充分重視。一個(gè)國(guó)家就像一個(gè)人，必須“希望自己的日子日復(fù)一日地接受天性的虔誠(chéng)的約束�！蔽覀儽仨毰�力地記住過(guò)去的日子和過(guò)去的年月，并保持記憶猶新的狀態(tài)。在這一方面，猶太人真的是很了不起，他們總是能夠在圣書(shū)中體現(xiàn)自己種族的精神；猶太人具有無(wú)與倫比的韌性，他們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了希望，這在很大程度上歸功于他們通過(guò)教育培養(yǎng)了每一個(gè)猶太孩子根深蒂固的觀念。我們英國(guó)也需要一部種族的圣經(jīng)，它對(duì)英國(guó)下一代的神圣性應(yīng)該不亞于猶太人眼中的《舊約全書(shū)》。英國(guó)也許可以成為人類(lèi)精神家園的一個(gè)地區(qū)，因?yàn)檫@么多年以來(lái)，我們作為世界強(qiáng)國(guó)的任務(wù)一直完成得相當(dāng)圓滿(mǎn)；盡管我們只是一個(gè)小小的島國(guó)，但是我們卻接受了君主國(guó)的地位，擁有的領(lǐng)土面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)本土。只有珍愛(ài)英國(guó)的過(guò)去，我們才會(huì)迎來(lái)更寶貴的未來(lái)。

我并不是說(shuō)其他國(guó)家的歷史和文學(xué)就應(yīng)當(dāng)忽略，或者外國(guó)語(yǔ)言不應(yīng)當(dāng)成為教育的一部分。但是我們最主要的目的是培育優(yōu)秀的英國(guó)人，他們有責(zé)任繼續(xù)保持，甚至進(jìn)一步發(fā)展光榮的民族傳統(tǒng)。為了做到這一點(diǎn)，我們必須不斷地求助于想象力的訓(xùn)練，華茲華斯就曾經(jīng)大膽地將想象力稱(chēng)為“最高意境的思維能力”。這樣，我們或許可以把詩(shī)歌和傳奇故事引入工人群體那單調(diào)乏味的生活中去。他們的不滿(mǎn)很有可能是由于缺乏足夠的精神生活引起的，他們?cè)谶@方面的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們的假定。其實(shí)，生活中的精神文明與神學(xué)一樣，并不像傻瓜們所認(rèn)為的那樣，是枯燥乏味、晦澀難懂的，而是如同阿波羅豎琴?gòu)椬嗟臉?lè)曲那樣美妙動(dòng)聽(tīng)。

所有其他的問(wèn)題我們都嘗試著進(jìn)行了解答，那么作為教育的目標(biāo)，我們是否可以在本文結(jié)束前為幸福和安康下一個(gè)定義？也許我們無(wú)法給出一個(gè)更好的定義，那不如接受亞里士多德所說(shuō)的吧：“幸福是靈魂在不受阻礙的生活中通往至善的活動(dòng)�！毙腋２辉谟谀闶鞘裁矗�而在于你做什么；活動(dòng)必須是靈魂的活動(dòng)—整個(gè)人必須身心一致地行動(dòng)，朝著至善的境界努力—并不完全是德行，還有我們所能從事的最好的工作，無(wú)論什么樣的工作，這種活動(dòng)都必須不能受到任何的阻礙，我們必須獲得去從事適合我們的工作的機(jī)會(huì)。喚醒靈魂，無(wú)論什么事物，只要是真實(shí)的、可愛(ài)的、高貴的、純潔的、聲譽(yù)好的，我們就將它們的影像展現(xiàn)在靈魂面前；凡是阻撓或削弱智力發(fā)展的障礙，一律要被清除掉；這就是被我們稱(chēng)為推理能力訓(xùn)練的工作。