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五

黃州就是今天的湖北黃岡，距宋都東京1900里，在北宋時(shí)仍屬開發(fā)不完全的荒僻野地，也是文教極不發(fā)達(dá)的地方。初出臺(tái)獄之時(shí)，蘇軾對(duì)即將前往的黃州并無印象，全副身心還沉浸在大難不死的余悸中，加上貧病交加，身邊又無太多親人，內(nèi)心忐忑之狀難以言表。經(jīng)過整整一個(gè)月的跋涉，蘇軾帶著一顆漸漸清醒的心抵達(dá)黃州。此時(shí)，風(fēng)停雨霽，天晴日暖，江柳掛綠，溪流淙淙，一派初春的景象，真是個(gè)好兆頭。由長(zhǎng)子蘇邁陪同，父子二人寓居在城東南的山間舊寺定惠院內(nèi)，寺后就是蔥蘢疊翠的小丘，安靜且向陽，是個(gè)修身養(yǎng)性的好去處。他們就在寺內(nèi)搭伙，隨寺僧吃齋，倒也方便。更讓蘇氏父子心熱的是，他倆在定惠院還沒收拾妥當(dāng)，黃州太守陳君式就登門拜訪，問寒問暖，殷勤致意，根本就不在意蘇軾有罪在身。他與蘇軾一見如故，從這天開始，天天來訪，給人一種賓至如歸的溫暖。

初到謫地，蘇軾除了到村寺或者溪谷去沐浴、捉魚、采藥之外，幾乎不與人交往。身處井底般的黃州貶所，彌漫于心的是死里逃生的驚悸和凄苦，蘇軾驚魂未定，分外謹(jǐn)慎。他決心“不復(fù)作文字”，不僅對(duì)時(shí)政噤若寒蟬，而且在與朋友的書信往來中也不敢暢所欲言。他只是出入佛寺道觀，將光陰都花在抄讀不具危險(xiǎn)的佛經(jīng)內(nèi)典或?qū)W術(shù)研究上，借以達(dá)到“遠(yuǎn)禍”的目的。有時(shí)策杖江邊，踽踽獨(dú)行，咀嚼政治生涯的苦果。即使孤寂憤懣，也只是偶填小令，稍加排遣。蘇軾曾以“憂懸”二字自喻初抵黃州的心境，可知在蘇軾達(dá)觀的外表之下，仍有深重的畏禍心態(tài)。這對(duì)于生命情調(diào)自在疏放的蘇軾來說，不是一個(gè)令人滿意的精神狀態(tài)，因此他意欲突圍，進(jìn)一步尋求生命的定位和意義。

蘇軾安頓下來之后，家小也紛紛被接到黃州。小小的定惠院住不下蘇家這么多人，太守陳君式就把蘇軾一家安置到長(zhǎng)江岸邊的一個(gè)水驛臨皋亭�！拔疑�天地聞，一蟻寄大磨。區(qū)區(qū)欲右行，不救風(fēng)輪左”，遷居臨皋亭，蘇軾以螞蟻?zhàn)杂�，而人類社�?huì)是個(gè)不斷旋轉(zhuǎn)的磨子，螞蟻與磨子的方向總是相左的。為了生計(jì)，蘇軾不得不墾荒種地，在老友馬正卿的幫助下，求得城東過去的營(yíng)房廢地?cái)?shù)十畝。蘇軾真正務(wù)農(nóng)了，面對(duì)荊棘叢生、瓦礫遍地的荒土，他撿石頭、種樹、蓋屋，臉吹糙曬黑了，躬耕勞作時(shí)，時(shí)常累得精疲力竭，丟下鋤耙，望天興嘆。黃州的躬耕經(jīng)驗(yàn)對(duì)蘇軾來說有著極為特殊的意義。相對(duì)于抵黃初期，務(wù)農(nóng)之后的蘇軾不管在人際關(guān)系方面還是在經(jīng)濟(jì)來源方面皆有所得，初步完成了身的安頓。漸漸地，他對(duì)這個(gè)長(zhǎng)滿荒草的地方產(chǎn)生了深厚的感情，這里便是著名的東坡。這是蘇軾永志不忘的地方，也成了他最著名的名號(hào)。辛苦一年后，蘇軾在東坡旁筑了一間書齋，命名為“東坡雪堂”，墻是由蘇軾自己油漆的，書齋中的畫畫的是雪中寒林和水上漁翁，后來他就在這里宴請(qǐng)賓客。東坡如今是真正耕作的農(nóng)夫，從此自號(hào)“東坡居士”。

以逐客的身份來到黃州這個(gè)荒涼偏僻的地方，昔日的廟廊之器一下子淪為戴罪之身，蘇軾身處東坡之上，心如農(nóng)夫，腳踏大地，離天更近；扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處。他同和尚、道士、農(nóng)夫、樵子、漁翁、商人、郎中等都建立了程度不等的友誼，同他們議論時(shí)事，詠史懷古，摹山范水，暢談人生。他有不少的鄰人和朋友，有的成了他患難生活的知音，其中有潘酒監(jiān)、郭藥師、龐大夫、農(nóng)夫古某，有黃州太守、武昌太守，還有兩個(gè)道士。在經(jīng)濟(jì)生活上，蘇軾得到了田夫野老和左鄰右舍的接濟(jì)與資助。他們有的送糧，有的送肉，有的送村酒，有的送瓜果。蘇軾從這里感受到了“四海皆弟昆”的人生溫暖與樂趣。

黃州那時(shí)寺廟很多，他與當(dāng)?shù)厣�人的來往逐漸密切。蘇軾與安國(guó)寺的方丈繼連和尚談禪，交往甚歡。他隔一兩天就到附近的安國(guó)寺焚香默坐，自我省察。在閉門思過中，蘇軾對(duì)于自己以往所思所作皆不滿意，認(rèn)為都未達(dá)到大乘佛教所要求的“中道”，便決定徹底“歸誠(chéng)”佛教，以洗心革面，開創(chuàng)新的人生道路，通過“物我兩忘，身心皆空”、“一念清凈，染污自落”，來解脫心中的痛苦和罪愆。

“烏臺(tái)詩案”是蘇軾人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，百余日的煉獄使他的主導(dǎo)思想產(chǎn)生了質(zhì)變。從這次瀕死經(jīng)驗(yàn)中，他領(lǐng)悟到生命脆弱渺小、行動(dòng)不由自主的悲劇。既然如此，要怎樣生存自處，才能在瞬息萬變的人生中獲得安寧呢？蘇軾向佛道哲學(xué)尋找援助。謫居黃州的歲月里，他手抄《金剛經(jīng)》，筆力最為得意，蘇軾以“昔年本不住，今者亦無來”兩句詩點(diǎn)化《金剛經(jīng)》義理�！毒S摩經(jīng)》是他“治性養(yǎng)心”最好的佛經(jīng)之一，《維摩經(jīng)》的主要思想是以“不二”法門為中心，討論諸法實(shí)相之真理。蘇軾悟性極高，深得這部經(jīng)書的精髓，人生無常、世事變幻的虛空色彩在他的文章和詩作中愈發(fā)顯得濃厚。隨著韶光的流逝、宦海的升沉，他對(duì)《壇經(jīng)》中的“隨所住處恒安樂”有了越來越深刻的認(rèn)識(shí)。隨緣自娛，隨緣委命�！熬墶奔热皇撬抟蜃⒍�，就應(yīng)該在困頓中找到生的樂趣。自性清凈與無住思想構(gòu)成蘇軾超越逆境、達(dá)成“無所往而不樂”的樂觀人格支柱。

蘇軾重生了。他消去抑郁，日趨曠達(dá)和灑脫。他要把烏臺(tái)冤獄中那死里逃生的驚悸和凄苦從夢(mèng)魘中永遠(yuǎn)驅(qū)逐出去，從寫“我欲醉眠芳草，可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”起，心光忽而轉(zhuǎn)為明亮，心境也轉(zhuǎn)向淡泊和快適。

六

他進(jìn)一步鞏固了熙寧年間在杭州任通判時(shí)“心安是藥方”的想法，將目前所貶謫的黃州“異鄉(xiāng)”落實(shí)為宦途上的精神寄托之所，作為邁入心鄉(xiāng)的過渡。對(duì)蘇軾來說，故鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)也許不可得，然而“心鄉(xiāng)”的獲得不假外求，不自由的仕宦征途才是真正可以自我安排的歸宿之所。因此，面對(duì)陌生的異鄉(xiāng)土地，蘇軾仍然強(qiáng)打精神，從地理的觀點(diǎn)來解釋門前流淌的大江水勢(shì)有自己的“故鄉(xiāng)之親”。他在《臨皋閑題》里寫道：“臨皋亭下八十?dāng)?shù)步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉？江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。”到黃州不過兩個(gè)月之久，蘇軾已把心態(tài)從“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”迅速調(diào)整到可以說出“何必歸鄉(xiāng)哉”的狀態(tài)。

“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香�！边@首自我解嘲、自我安慰的詩，是蘇軾初到黃州時(shí)所作。蘇軾調(diào)侃自己因口遇禍被貶黃州，但又因禍得飽口福，可以盡情享受這里的美魚香筍。蘇東坡對(duì)竹筍情有獨(dú)鐘，稱其為“玉版和尚”、“素中仙”，常用竹筍和豬肉制成菜肴。在一次和朋友的聚會(huì)中他信筆寫道：“無竹令人肥，無肉使人瘦，不肥又不瘦，竹筍燜豬肉�！奔葧�(huì)寫好詩又能燉好豬肉的人并不多，不燉則已，一燉就燉出了著名的東坡肉。他摸索了一套獨(dú)特的豬肉烹飪方法，以當(dāng)?shù)刎i肉為原料，將五花肉切成大塊，加蔥、姜、冰糖、料酒，慢火細(xì)燜，煨制成酥香味美、肥而不膩的紅燒肉。他從不忌諱談吃，有旺盛而精致的食欲，相當(dāng)講究飲食種類和色香味俱全。春雪中摘來的春菜，含著曉露的蘆菔根，凈白的莼菜和蔞蒿，這些食品是那么新鮮與素凈。來自大自然的各種菜色，使他感到心靈清亮、滿腹清香。

在逆境中他抱著“袖手何妨閑處看”的態(tài)度隨緣自適，蘇東坡在這里過著瑣碎平常的日子，可他也在精心地構(gòu)建著自己精神文化的殿堂。黃州讓蘇軾變成了蘇東坡。幽居在黃州的蘇軾成了閑人，也成了自己的主人。

蘇軾寫“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”時(shí)，鋒芒畢露的聰明勁兒消去了，變清澈了，但也沒什么頹喪氣。這首作于元豐五年（公元1082年）春的《定風(fēng)波》，最能體現(xiàn)蘇軾當(dāng)時(shí)的心態(tài)。詞的上片通過描寫作者不為風(fēng)雨所動(dòng)、在雨中坦然徐行，表達(dá)了從容面對(duì)、隨緣自適的人生態(tài)度：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生�！鄙降缽潖�，忽然下起傾盆大雨，樹葉嘩嘩作響，沒有雨具的行人紛紛狼狽地逃跑避雨，唯獨(dú)蘇軾安之若素，泰然處之，拄著一根竹杖，氣定神閑地在林間漫步，對(duì)周圍發(fā)生的一切渾然不覺。詞的下片更是明確地表達(dá)了他超脫于風(fēng)雨陰晴、悲喜禍福的人生意境：“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺硎捝�處。歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”瀟瀟灑灑地道出了蘇軾從大自然微妙的瞬間現(xiàn)象中所獲得的頓悟與啟示：自然界的風(fēng)雨陰晴既屬尋常、毫無差別，社會(huì)人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？這“也無風(fēng)雨也無晴”的胸襟是需要千錘百煉的，出入窮通生死之途而怡然自得，以一種堅(jiān)韌雄強(qiáng)而又平和靜定的健康心態(tài)而身處憂患困厄�！盎厥紫嗫词捝�處”里有多少人生的苦難、人世的嚴(yán)峻和人間的崎嶇�。�

在佛家不二精神的啟示下，蘇軾悟到了人生的空幻，并在作品中多次表達(dá)了對(duì)人生虛空的感受，但他并未執(zhí)著于空而否定人生。盡管他在詞里寫著“先生年來六十化，道眼已入不二門”，但從未真正做到離棄人世，而是始終在不入不出之間，超越有無之境，游于物之外，無往而不樂。也正因?yàn)槿绱耍�他才在坎坷的人生中“一蓑煙雨任平生”，出離“風(fēng)雨”和“陰晴”二邊，達(dá)到“也無風(fēng)雨也無晴”的不二境界，實(shí)現(xiàn)了人生審美化的超越。從這一點(diǎn)上來說，蘇軾更能代表宋元以來吸收了佛學(xué)禪宗的中國(guó)哲學(xué)和華夏美學(xué)。

表達(dá)了同一認(rèn)識(shí)的還有作于元豐六年（公元1083年）的另一首《定風(fēng)波》：“萬里歸來年愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好？知道，此心安處是吾鄉(xiāng)�！边@首詞通過歌頌好友王鞏的歌伎柔奴身處逆境而安時(shí)處順的不俗品格，抒發(fā)了蘇軾本人在政治逆境中隨遇而安的曠達(dá)襟懷，寄寓了自己的人生態(tài)度和處世哲學(xué)。經(jīng)歷了宦海沉浮和人生風(fēng)浪的洗禮之后，蘇軾這種靜心無想、無所他求、超然物外、達(dá)觀超曠的精神境界，如晶瑩溪水清澈透明，一覽無余。這種超曠自適，恰恰是燭照人生、參破玄機(jī)的睿智，恰恰是傲視磨難、超凌逆境的隱忍。

這一個(gè)秋夜，他和一幫農(nóng)夫客人把酒言歡，喝得酩酊大醉，從東坡雪堂踉蹌走出。一路搖搖晃晃、窸窸窣窣地回到他臨皋的住所，此時(shí)已是更深人靜、萬籟俱寂的下半夜了�！耙癸嫋|坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚仗聽江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜糓紋平。小舟從此逝，江海寄余生�！辈恢�不覺已是黃州之貶的第三個(gè)年頭，這首《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》寫于深秋的長(zhǎng)江邊，他傾聽著陣陣濤聲，以一種透徹了悟的哲理思辨，發(fā)出了對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦的深沉喟嘆。“長(zhǎng)恨此身非我有”是化用《莊子·知北游》“汝生非汝有也”句，“何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”也是化用《莊子·庚桑楚》“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營(yíng)營(yíng)”。向道家尋求超脫之方，飽含蘇軾切身的感受，帶有深沉的感情，一任情性，發(fā)自衷心，因而自有一種與天地獨(dú)往來的力量�！靶≈蹚拇耸�，江海寄余生”，這樣擁抱天地、親融江海的超然詩句，也只有從蘇東坡這般磊落豁達(dá)的襟懷中才能流出。

慎靜以處憂患，正是蘇軾人生哲理的核心，他飽經(jīng)磨難，始終保持著曠達(dá)開朗的性格的奧秘也就在此。危難臨頭，不是任感情沖動(dòng)，大作怨憤之聲或放聲悲號(hào)，而是在心中細(xì)細(xì)咀嚼，用禪宗及老莊思想中的相對(duì)主義、虛無主義去化解它。精神生命酣暢淋漓地舒展，萬物與我為一的平等精神，“天人合一”的境界與“死生一如”的胸襟，物我兩忘的本心清靜，玄妙的心靈頓悟和直覺觀照，莊禪哲學(xué)生命觀、宇宙觀幾經(jīng)滲透、參照，融進(jìn)了蘇軾個(gè)體存在的意識(shí)之中，于是，緊張的價(jià)值沖動(dòng)松弛了，急促的功業(yè)理想舒緩了，沉重的現(xiàn)實(shí)痛苦消退了。

“君不見，蘭亭修禊事，當(dāng)時(shí)座上皆豪逸，到如今，修竹滿山陰，空陳跡”；“古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨”。一種對(duì)生命存在與社會(huì)歷史的無所希冀、無所寄托的終極悲嘆，一方面痛苦地沖擊著詩人柔弱的內(nèi)心情感，另一方面從虛無空寂中滋生出老莊的超越和禪宗的徹悟，正是這種內(nèi)心調(diào)節(jié)機(jī)制，使蘇軾獲得了曠達(dá)和解脫。

佛禪坐視萬物總是浮埃、終歸虛幻，人尚如此，何談人心所生之悲喜哀樂。水石本無聲，因緣湊泊撞擊而作雷鳴。悲喜如聲，從心而生而人本無心。蘇軾對(duì)佛理的體悟糅合了老莊之說，以目見身歷之遭遇，知榮華富貴憂患坎坷，都屬人生必有之內(nèi)容，談不上得失，也不必因之而喜戚，死生有命。有此透徹之悟，則身心神氣虛靜平和無動(dòng)于衷，心齋坐忘枯木死灰無悲無喜了。佛教強(qiáng)調(diào)“即心即佛”、“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，還強(qiáng)調(diào)“不即不離，不住不著”、“莫于心上著一物”，就是說既要注重心，又要超然于心，不執(zhí)著于心，不為心所累，保持心境的虛空廓落。禪宗重視心的覺悟，它提倡在現(xiàn)實(shí)世界中“來去自由”，在日常生活中“自在解脫”，實(shí)際上是想用心靈的自由來對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的不自由。這與莊子的等是非、齊物我的觀念在表現(xiàn)方式上和實(shí)際效果上十分相似，都是以主觀來戰(zhàn)勝客觀。蘇軾正是從莊、禪一致的角度來接受禪宗的。莊、禪思想直接影響了蘇軾隨緣放曠的人生觀。他在賞石名篇《怪石供》一文中說得更為直露透徹：“以道眼觀一切，世間混淪空洞，了無一物，雖夜光尺璧與瓦礫等，而況此石？”這樣，蘇軾既與道家“齊物論”、“天命觀”達(dá)成了共識(shí)，又認(rèn)同了佛家“萬物皆幻”的般若真如。“自悟本性”可以說傳達(dá)了禪宗全部精義所在：把人我、內(nèi)外、大小、好壞、迷悟、生死、有無等對(duì)立的觀念全打消了，以此造就一個(gè)新生命。尋求這種境界，不能用理性思維，而要用自己的直覺、直觀，這就是禪宗所謂的“頓悟”。佛教修行的最高境界是無我與解脫，追求一種靜心、無限、徹悟的精神自由狀態(tài)。它要求人們修持心理和精神，斷除妄惑和欲念，根絕憂慮和煩惱，蘇軾吸取了禪宗心性本凈、見性成佛的頓悟?qū)W說和華嚴(yán)宗諸法圓融無礙的宇宙觀，形成空靜圓通的人生觀。

蘇軾研讀過《般若心經(jīng)》、《金剛般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等佛典，也讀過《壇經(jīng)》、《景德傳燈錄》等，對(duì)大乘佛教的空義、中觀、心性空寂、清凈等思想和禪宗要義理解得非常精深。他站在諸法性空、終極實(shí)相或第一義諦的角度，指出空與老莊、儒家與佛、禪與佛教終究是超越彼此的差別，是互相融通的。蘇軾因而完美地融合了三者的精華，在儒道釋之間穿梭自如、游刃有余。