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七

黃州躬耕之余，東坡居士縱情山水，尋古訪幽，與友人月夜泛舟，與山水相融，寫(xiě)下了千古名篇《念奴嬌·赤壁懷古》、《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《記承天寺夜游》。由此，宛如謫仙的蘇東坡完成了自己生命境界的遞進(jìn)。從這時(shí)起，蘇東坡沖破樊籬，開(kāi)始對(duì)生命進(jìn)行終極意義上的求索。他開(kāi)始淘洗自己、完成自己，由失意官員成長(zhǎng)為華夏民族歷史上空前絕后的文化大師。

風(fēng)飄飄，水飏飏，撣撣這一路素衣風(fēng)塵，駕一葉扁舟，于清秋的黃昏，殘陽(yáng)如血，來(lái)到這里。由著他的性子，根本不在乎黃州赤壁是否是原址，《念奴嬌·赤壁懷古》隨口就唱上了，以“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”開(kāi)篇，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰”的俯仰天地之后，飄然一收，收到了末尾的“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我”，“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”。這清空蕭散的一收，末尾處感傷沉郁又不失曠達(dá)蘊(yùn)藉的力度，以及貫穿全詞的高遠(yuǎn)氣象，蘇軾這種能發(fā)能收的自如，可以肯定地說(shuō)是在黃州的兩年經(jīng)歷帶給他的全新境界。

在赤壁，蘇軾看見(jiàn)了風(fēng)，這個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)的文人士大夫因“烏臺(tái)詩(shī)案”而開(kāi)始落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見(jiàn)風(fēng)在山頂呼嘯、盤(pán)旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿過(guò)漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘、纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。挫折、痛苦、傷害，全然忘卻。

《前赤壁賦》和《念奴嬌》于同年夏寫(xiě)就�！肚俺啾谫x》的后半部分，境界達(dá)到了蘇軾文章的新高度：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”這一段，有超脫凡俗、上抵宇宙的玄思；而“是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”則是他當(dāng)初“江水風(fēng)月本無(wú)常主，閑者便是主人”的后續(xù)�！肚俺啾谫x》是化身為二的“客”和“蘇子”的對(duì)話，其實(shí)更像是自問(wèn)自答，而最后“蘇子”勝出，以樂(lè)始又以樂(lè)終。比起《念奴嬌》結(jié)尾的自嘲，《前赤壁賦》結(jié)尾要明亮圓潤(rùn)得多，所以結(jié)局是“客喜而笑”，是“不知東方之即白”的明亮。蘇軾所表達(dá)的，正是他在黃州游走于佛道之間、賦性自然而達(dá)到的天人合一的精神結(jié)果。樂(lè)天知命，從心所欲。

“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終�！奔热豁汈У纳�命如同寄生人間的蜉蝣一般短暫，既然“天地之間，物各有主，茍非吾之有，雖一毫而莫取”，那不如將自然視作“吾與子之所共適”，畢竟，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭”，詩(shī)人的心靈寧?kù)o了、和諧了，快意悲情完成了�？煲獗�情既保證了內(nèi)心的平復(fù)，又宣泄了潛在的痛苦。蘇軾成為先秦莊子式自由主義的最成功的實(shí)踐者和最實(shí)惠的受益人。沒(méi)有比讓血肉之軀的孱弱生命保全在生生不息的宇宙時(shí)空中更遵循天地仁德和人之大道的事了，因?yàn)榻K有一死的生命短促而美好。他忍受著被放逐的尖銳痛楚和歲月磨礪、年華蹉跎的悲憫，竭盡全力地抵制著生命情懷可能被揮霍一空、毀于一旦的殘酷命運(yùn)，至死不渝地肩負(fù)著士大夫的價(jià)值責(zé)任，又追逐著詩(shī)者的存在自由，為此他筑起了一道堅(jiān)不可摧的生命意志的堤壩，這恰好幫助他乃至后代中國(guó)知識(shí)分子完成了人格的再生，也為他的詩(shī)性文學(xué)確立了堅(jiān)厚深沉的主體情性。

《后赤壁賦》作于同年十月，距《前赤壁賦》3個(gè)月，時(shí)序歷秋入冬，如文中所言，“霜露既降，木葉盡脫”�！逗蟪啾谫x》重?cái)⑹隆ｉ_(kāi)篇談到酒與魚(yú)，極有生活氣息。此后寫(xiě)江景“山高月小，水落石出”，寫(xiě)登高所見(jiàn)，狀物極為縹緲。而末尾則記述自己見(jiàn)鶴飛去，夢(mèng)中見(jiàn)鶴化為道士來(lái)與自己對(duì)答。寫(xiě)夢(mèng)中之鶴化為道士，有莊子夢(mèng)骷髏、夢(mèng)蝴蝶的手法在其中。這是中國(guó)道家式的神秘主義，常見(jiàn)諸筆記小說(shuō)，以求玄妙之境、慕仙之意。但此處妙在，記夢(mèng)境時(shí)，只是記鶴道人以飄然姿態(tài)與自己的簡(jiǎn)單禮儀揖對(duì)，并沒(méi)有借鶴道人之口嘮嘮叨叨闡發(fā)哲理。揖笑而別，揮灑從容，余韻悠長(zhǎng)。

“赤壁三首”有個(gè)很神奇的共同點(diǎn)，那便是每到結(jié)尾，都會(huì)超然拔出虛空，自己跟自己玩。就像寫(xiě)于元豐六年（公元1083年）的《記承天寺夜游》，寫(xiě)得很短，也就是現(xiàn)在一條微博的長(zhǎng)度，質(zhì)樸得像小學(xué)生的日記，只有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、動(dòng)機(jī)。然而和“赤壁三首”一樣，其把月亮和積水空明一比，又進(jìn)入赤壁三首末尾那種清空浮游之境。

黃州流放，不僅使蘇軾成為蘇東坡，并且使蘇軾的思想心性、人生觀念、文學(xué)創(chuàng)作、審美情趣都發(fā)生了深刻變化。這一變化的影響貫穿他的后半生，使他成為中國(guó)文學(xué)史、思想史、美學(xué)史、藝術(shù)史上真正意義上的蘇東坡。

就是在黃州，他慷慨淋漓地寫(xiě)下了被稱(chēng)為“天下第三行書(shū)”的《寒食帖》，蘇軾將心境感情的變化，寓于點(diǎn)、畫(huà)、線條的變化中，觀來(lái)能感受到郁悶、牢騷、悲愴，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。其筆蘊(yùn)至情，胸凝浩氣，不能不說(shuō)是人生的另一種叱咤和快意。這個(gè)蘇東坡，詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)五絕天下。他的絕不僅僅表現(xiàn)在這些方面，他還通音律，喜琴棋，知稼穡，懂醫(yī)學(xué)，精品茗，諳岐黃之術(shù)，對(duì)天文、地理、河治乃至烹調(diào)、飲食、釀造等方面，無(wú)不通曉，集儒、道、釋于一身，是中國(guó)文化史上罕見(jiàn)的“全能冠軍”。

參寥是蘇軾交往最為密切的僧人之一。他是宋代著名詩(shī)僧，道行和文學(xué)修養(yǎng)極深，在士人中德高望重。蘇軾早年在杭州做官時(shí)曾與僧人參寥有一面之交，彼此默契，兩人一見(jiàn)如故，成為一生之交。“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被貶黃州，精神上遭受種種打擊，生活中遭遇種種困苦。參寥曾多次寫(xiě)信寬慰蘇軾，情義篤厚。后來(lái)，參寥又不遠(yuǎn)千里前往黃州探望蘇軾，并一直陪伴他度過(guò)這段非常歲月。兩人朝夕相處，曾同游赤壁、武昌西山、定慧院，彼此詩(shī)賦唱和甚多。今天，到哪里去找尋這樣的人與人之間的深情厚誼啊！

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！边@首《題西林壁》，就是元豐七年（公元1084年）蘇軾與僧友參寥一起游廬山時(shí)寫(xiě)下的。蘇軾想說(shuō)，人不能見(jiàn)廬山“真面目”的原因與《大般涅槃經(jīng)》中講的盲人不知象之“全貌”的原因是一樣的。人往往受自己具體的處境局限，而對(duì)事物的認(rèn)識(shí)偏于一隅，得出不全面的結(jié)論。色界意態(tài)萬(wàn)千，而真如只是一體，若迷惑于表面現(xiàn)象，則不能超然于色界，那么真如終不可見(jiàn)。照般若空義，世界萬(wàn)有具有共同的本質(zhì)，所謂“諸法一相，所謂無(wú)相”。無(wú)相是表述“空”的常用的概念。只有超越于萬(wàn)有之上才能把握空寂無(wú)相的“實(shí)相”。蘇軾不僅要擺脫一切物欲執(zhí)著，更要用“無(wú)心”的態(tài)度，面對(duì)人生百態(tài)，化解一切彼此知見(jiàn)，做到更高的“心安”境界。

豐富、積極、真誠(chéng)的濟(jì)世愿望貫穿了蘇軾一生，在貶謫黃州的困挫歲月中，他明明曉悟得“事如春夢(mèng)了無(wú)痕”，卻仍不忘老朋友們?yōu)樗�的�?fù)出而奔走的情誼，“已約年年為此會(huì)，故人不用賦《招魂》”。即使慣看江上沙鷗，坐暖垂釣之石，也希望重返朝廷，“長(zhǎng)與東風(fēng)約今日，暗香先返玉梅魂”。

八

宋神宗駕崩后，年僅10歲的哲宗繼位，英宗皇后高太后臨朝攝政，復(fù)用守舊派，恢復(fù)舊法，任用司馬光為宰相，完全廢止了王安石變法，這是北宋歷史上著名的“元祐更化”。宋哲宗元祐元年（公元1086年），在極為賞識(shí)蘇軾的皇太后的安排下，50歲的蘇軾被召回京城，短短一年多時(shí)間，蘇軾以火箭般速度躥升至翰林學(xué)士，飛躍了12個(gè)官階。翰林學(xué)士是傳統(tǒng)士大夫的最高榮銜，有些類(lèi)似現(xiàn)在的院士，并且負(fù)責(zé)為皇帝起草詔書(shū)文告。蘇軾也就從罪人再度成為國(guó)家重臣，轉(zhuǎn)為大宋王朝的政治家。

青年男女們爭(zhēng)當(dāng)他的粉絲，文武百官也成了他的追星族，陶醉在他飄然的詩(shī)文中。當(dāng)時(shí)的高麗人、日本人派人長(zhǎng)駐開(kāi)封，高價(jià)收購(gòu)蘇軾的一切出版物。中世紀(jì)的東方，簡(jiǎn)直是一個(gè)文學(xué)上的蘇東坡時(shí)代。直到今天，他仍像一塊魅力巨大的文學(xué)基石，支撐著中國(guó)文學(xué)的最高端。

在仕途順利時(shí)，他身上銳意進(jìn)取、濟(jì)世報(bào)國(guó)的精神十分突出，但得志不張狂。他是最曠達(dá)、最純白的男子，絕無(wú)機(jī)心，用他自己的話說(shuō)：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪屠夫、乞丐。眼前所見(jiàn)天下無(wú)一個(gè)不是好人�！备┭鎏斓�，問(wèn)心無(wú)愧，因?yàn)殪`魂如此干凈，才可以逍遙塵世，隨遇而安。

黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒并稱(chēng)“蘇門(mén)四學(xué)士”，深得蘇軾的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔�？稍趲熒�交往中，他從來(lái)不端架子，時(shí)常與學(xué)生們開(kāi)玩笑，他的詼諧和幽默都是從心底涌出的寬厚。

有一次他調(diào)侃黃庭堅(jiān)說(shuō)：“你的草書(shū)怎么那樣花哨，就像樹(shù)枝上掛著一串串蛇似的�！秉S庭堅(jiān)反唇相譏道：“先生啊，我看您的正楷寫(xiě)得扁扁的，與石頭下壓著的癩蛤蟆沒(méi)有什么區(qū)別�！碧K軾毫不介意，哈哈大笑。

這說(shuō)明他童心未泯，永遠(yuǎn)像一個(gè)調(diào)皮的孩子。就像他當(dāng)初被貶黃州，把鞋子放在江邊，寫(xiě)了“小舟從此逝，江海寄余生”，然后就跑去喝個(gè)爛醉，把負(fù)責(zé)監(jiān)管他的黃州太守嚇得半死，以為他投江自殺了；就像他當(dāng)年參加科考時(shí)，可以無(wú)視國(guó)家掄才大典，在考卷里寫(xiě)《刑賞忠厚之至論》的文章，信手編造一段有關(guān)圣人堯的典故，連博學(xué)的歐陽(yáng)修都被忽悠得放下師道尊嚴(yán)，事后屈尊向他討教典故由來(lái)，不料蘇軾竟捧腹大笑：“要什么出處��？我為了論證事實(shí)，就胡編杜撰了一段�！�

大落大起，大悲大喜，按理說(shuō)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)了，蘇軾該懂得世故了，該學(xué)會(huì)保護(hù)自己了，該明白趨利避害了，但是蘇軾就是蘇軾，蘇軾是純粹的。一個(gè)人如果太純粹，就注定要遭遇比常人多百倍千倍的苦難。

他不依附于任何人，不歸屬于任何利益集團(tuán)，不加入任何黨群，他就是一個(gè)獨(dú)立的北宋知識(shí)分子，只對(duì)真相負(fù)責(zé)，只憑良心說(shuō)話。不管臺(tái)上坐的是什么人，不管廟堂上的權(quán)力格局如何千變?nèi)f化，他只奉行君子之道，只說(shuō)真話，而且只對(duì)事、不對(duì)人。當(dāng)年他因?yàn)榉磳?duì)王安石變法而遭受厄運(yùn)、九死一生，今天他又為王安石變法辯護(hù)，站到了司馬光等舊黨的對(duì)立面。直言敢諫的蘇軾堅(jiān)持原則，對(duì)于舊派人物全盤(pán)否定新派變法的矯枉過(guò)正唱起反調(diào)，引起了司馬光舊黨的猜忌和排斥。同時(shí)，尚在朝中的新黨也極力排擠他，加上持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的程頤、程顥所組成的“洛黨”的攻擊，蘇軾陷入非常困窘的處境。在政治的游戲場(chǎng)上，蘇軾太不會(huì)玩，太不會(huì)混，他也知道自己一肚子的“不合時(shí)宜”，但他實(shí)在改不了這“不合時(shí)宜”的習(xí)性。蘇軾的不合時(shí)宜，使他既不被變法派所容，也不為保守派所接納，他成為夾縫里的人物，幾面都不討好。為了遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)的是非之地，蘇軾再次請(qǐng)求外調(diào)。與其在朝堂之上被縛住手腳，不如去地方惠政于民。于是，他先后以龍圖閣學(xué)士的身份做過(guò)杭州、潁州、揚(yáng)州、定州的知州，所到之處，均致力于地方的賑濟(jì)救荒，建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，興修水利，整頓軍紀(jì)，做了不少對(duì)得起良心的實(shí)事。